「えびす神」とは「山幸彦」で「天皇家」に繋がり「エブス人」とも繋がるのか。

今回は、改めて「恵比須（えびす）神」から考えていきたいと思います。

恵比須神は、海の向こうのどこからやって来たのでしょうか。

そこで思い起こされるのが、聖書に登場する「エブス人」との繋がりです。

カナンの先住民である「エブス人」は、エルサレムと呼ばれる以前の「サレム」に住んでいたと言われています。

「ツロの紫」や「フェニキアの紫」と呼ばれる紫色と、山葡萄（やまぶどう）の色で染められた「葡萄色（えびいろ）」という言葉が、「えびす」と「エブス人」との繋がりを示しているのではないか、とも考えられています。

「エブス人（えびす人）」が伝えた色だから「えび色」と呼ばれた、という説には信憑性があると感じます。

なぜなら「えび色」の元となったと考えられる色、「フェニキアの紫」とは、フェニキア人が独占して彼らに富をもたらし、貴族だけが身に着けることができた「特別な色」だからです。

前回の記事では、

事代主神＝猿田彦＝大物主神

であることが分かりました。記事はこちら→「猿田彦」とは「大物主神」で、沖縄からやって来た「徐福」だったのか。

さらに、吉田 修作氏の論文「福岡の祭りに見られる恵比寿神と磯良神」によると、恵比須神は彦火火出見（山幸彦）であるという伝承があった、とのことなのです。

恵比須神＝彦火火出見＝山幸彦

えびす神社では、事代主神が祭神とされています。

そのため、事代主神＝恵比須神であると考えられます。

ここに、恵比須神＝彦火火出見＝山幸彦であることも付け加えると、

事代主神＝恵比須神＝彦火火出見＝山幸彦＝猿田彦＝大物主神

となります。

ここで、山幸彦とは誰なのかを考えます。

「山幸彦」は、瓊瓊杵尊（ににぎのみこと）と木花開耶姫（このはなのさくやびめ）の子で、神武天皇に繋がる祖先神とされています。

木花開耶姫には、神吾田鹿葦津姫（かむあたかあしつひめ）という別名があります。

「山幸彦」の母、神吾田鹿葦津姫の名を、神・吾田・鹿・葦・津姫と分解して考えてみます。

まず「神吾田鹿葦津姫」の「吾田（アタ）」とは、阿多隼人（あたはやと）の「阿多」で、「山幸彦」の母は鹿児島県の阿多隼人の一族であると考えられます。

海幸彦と山幸彦の神話でも、海幸彦は阿多隼人の祖とされ、山幸彦は神武天皇の祖父とされています。

次に「神吾田鹿葦津姫」の「鹿」とは、サカ族の「サカ」のことである、と考えます。

「鹿」とは「サカ」からきた言葉である、と言われているのです。

最後に「神吾田鹿葦津姫」の「葦（アシ）」とは、「アシイ」のことではないか、と考えました。

「アシイ」とは、「スキタイ」に分類される古代の遊牧民の名です。

さらにこの「アシイ」とは、「イッセドネス」のことだという説もあるのです。

以前の記事で、「イッセドネス」と「蘇我氏」とが繋がるのではないか、と書きました。

サカ・スキタイ＝イッセドネス＝ベルベル人＝フェニキア人→ユダヤ人（エッセネ派）＝アシイ＝月氏＝烏孫→蘇我氏

記事はこちら→「エッセネ派」から導かれる「蘇我氏」がユダヤ人であったという軌跡。

さらに、「徐福」から「蘇我氏」・「物部氏」・「藤原氏」の三つの氏族が生まれ出て、これらはどれも「秦氏」と言えるのではないか、とも考えました。

記事はこちら→「鶴」とは徐福に関わる「暗号」だったのか。蘇我氏・物部氏・藤原氏と「鶴」との繋がり。

つまり、日本の古代豪族とはどれも皆「徐福」に根源があるのではないか、との仮説です。

徐福とは、ホアカリ＝ニギハヤヒ＝スサノオでもあったようです。

彦火明命（ホアカリ）は、京都府宮津市にある籠神社（このじんじゃ）の祭神となっています。

籠神社の導き絵馬には、「彦火明命（ホアカリ）」・「市杵島姫命（イチキシマヒメ）」・「導き守護」・「天の鹿兒弓」・「天の羽羽矢」・「息津鏡」・「辺津鏡」・「八雲」・「籠船」など様々な情報が書かれています。

まず、「導きの神」から思い起こされるのが「猿田彦」です。

「市杵島姫命」は、福岡県宗像市にある「宗像大社（むなかたたいしゃ）」の辺津宮（へつみや）に祀られており、「ホアカリ」の配偶神と言われています。

宗像大社の「辺津宮」の神体とは、八咫鏡（やたのかがみ）とされていることから、「辺津鏡（へつかがみ）」とは八咫鏡であり、八咫鏡が「ホアカリ」の持ち物であることが暗示されているのでしょうか。

となると、「息津鏡（おきつかがみ）」は、宗像大社の沖津宮（おきつぐう）に紐づけられていると考えられます。

「沖津宮」には、田心姫神（タキリビメ）が祀られており、タキリビメの配偶神は「大国主神」とされています。

「大物主神」とは、「大国主神」の別名と言われていますから、ホアカリ＝大国主神＝大物主神であることが暗示されているのかも知れません。

「天の鹿兒弓（あめのかごゆみ）」とは、鹿＝サカの子孫であることが示されているのでしょうか。

また「天の鹿兒弓」は、瓊瓊杵尊（ニニギ）が持っていたとされています。

日本神話の天孫降臨の際に、ニニギを道案内したのが「猿田彦」だと言われているのです。

そのため「天の鹿兒弓」を通して、ホアカリ＝猿田彦を暗示しているのかも知れません。

「天の羽羽矢（あめのはばや）」とは、日本書紀では「ニギハヤヒ」の所持品とされているとのことです。

そのため「天の羽羽矢（あめのはばや）」から、ホアカリ＝ニギハヤヒが暗示されていると考えられます。

「八雲（やくも）」とは、「出雲」の枕詞で、スサノオが詠んだとされている和歌が思い起こされます。

八雲立つ　出雲八重垣　妻ごみに　八重垣作る　その八重垣を

「八雲（やくも）」によって、ホアカリ＝スサノオであることが暗示されている可能性も考えられます。

最後に「籠船（かごぶね）」とは、「ホアカリ」が竹で編んだ籠船に乗って海神の宮へ行った、という故事によるものだということです。

さらに、海幸彦山幸彦の神話で「籠船」に乗って海神の宮へ行った人物が、「山幸彦」なのです。

「籠船」によって、ホアカリ＝山幸彦であることが、示されているのではないでしょうか。

ここまでに籠神社の導き絵馬から、繋がったことをまとめてみます。

• ホアカリー市杵島姫命ー宗像大社ー辺津宮ー辺津鏡ー八咫鏡

• 息津鏡ー沖津宮ータキリビメー大国主神ー大物主神ーホアカリ

• 天の鹿兒弓ーニニギー猿田彦ーホアカリ

• 天の羽羽矢ーニギハヤヒーホアカリ

• 八雲ー出雲－スサノオーホアカリ

• 籠船ーホアカリー山幸彦

これをさらに繋げると、

ホアカリ＝大国主神＝大物主神＝ニギハヤヒ＝猿田彦＝スサノオ＝山幸彦

となり、「ホアカリ」とは「八咫鏡」という「天皇家」の皇位継承権の持ち主だったのではないか、と考えられるのです。

この記事の冒頭では、恵比須神とほかの神との繋がりを書いていました。

事代主神＝恵比須神＝彦火火出見＝山幸彦＝猿田彦＝大物主神

そして、これらの神と「ホアカリ」が繋がっていることを付け加えてみます。

ホアカリ＝徐福＝ニギハヤヒ＝スサノオ＝事代主神＝恵比須神＝彦火火出見＝山幸彦＝猿田彦＝大物主神

この記事の初めに、「恵比須（えびす）神」とカナンの先住民である「エブス人」との繋がりも考えました。

この「エブス人」が、ヒッタイト人と同一であるという説があるのです。

以前の記事で、「島津氏・秦氏」の祖先とは、「ヒッタイト民族」であり「カナン人（ヘト人）」とも繋がっていることを書きました。

ヘト人→ヒッタイト人→シュリービジャヤ→島津氏・秦氏

記事はこちら→「聖書」の掟を知りながら「神様」に反逆する「カナン人」の末裔たちが、この「日本」を形成してきたのか。

彦火火出見（ヒコホホデミ）とは、神武天皇本人または神武天皇の祖父の名であり、天皇家の祖とされています。

そのため、日本の天皇家とは聖書に登場するエブス人やヘト人、ヒッタイト人の系譜である可能性が考えられるのです。

これまでに繋がってきたことを、まとめておきます。

エブス人・ヘト人→ヒッタイト人→シュリーヴィジャヤ→えびす神＝事代主神＝猿田彦＝大物主神＝大国主神＝山幸彦＝彦火火出見＝ホアカリ＝徐福＝ニギハヤヒ＝スサノオ→隼人・物部氏・蘇我氏・藤原氏→秦氏＝島津家→天皇家

今の時代に私たち真に主を愛する民たちが、主に反逆する者たちを滅ぼして、主の歴史の総仕上げをしなければならない。

神様は長い間、人類から反逆されてきたことに心を痛め、苦しんでいらっしゃる。そんな神様の心情を分かって慰め、癒やしてさしあげる者を、主は嬉しく思って愛し祝福してくださる。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

内なる悪も外なる悪もすべて排除してこそ、人はこの世で真の幸福を享受して生きられる。

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