無心所著歌（むしんしょぢゃくか）について【付：無心所著歌 七首】

はじめに

はじめに

今年2026年11月～来年1月末に開催予定の「第１回 綺想を競うファトラジー大会」に向け、「【初心者 向け】一番 簡単なファトラジーの作り方（全５回）」と題した記事群を先々週まで書いてきた のですが、それは前々回で終了しました。また、子供向けのファトラジー「ふぁとらじ～　〜とっても不思議な詩〜　７篇【＆『不思議すぎる国のアリス』】」も前回 書きました。

本記事では、ファトラジーの派生・関連作品として、日本のファトラジー・無心所著歌むしんしょぢゃくかについて書きます。なお、僕の最初のファトラジー記事『Ｆａｔｒａｓｉｅ　～綺想詩～』（無料お試し版）の「日本のファトラジー　～無心所著歌むしんしょぢゃくか～」という章でも書いています👇

本記事では この記事よりも詳細に書きます。そして、僕も無心所著歌を七首 作ったので、それも載せます。簡単な解説も書きます。

「第１回 綺想を競うファトラジー大会」では、通常の（自由形式の）ファトラジーとは別に、無心所著歌と美的な綺想歌の部も設けます。応募句数は10首までとする予定です。（通常のファトラジーの文字数の上限が300字なので、31音×10首＝310字で、大体 同じくらい になります。）  また、通常のファトラジーで応募していても無心所著歌・綺想歌にも応募可能（Ｗ応募ＯＫ）です！   そのため、短歌や俳句・川柳が お好きな方は ぜひ ご覧ください。そして、「第１回 綺想を競うファトラジー大会」で無心所著歌・綺想歌を投稿してください✨💖

また、本記事は ちびたぬき先生 主催『妄想学校』の「笑芸・言語遊戯」の授業の第７回目でも あります。今回は無心所著歌という和歌です。現役の高校の国語教師で古文が お好きな ちびたぬき先生に僕が教える というのは お●こ●が●ま●し●い●限り なのですが、大目に見て頂けましたら幸いです。ちびたぬき先生、何卒よろしくお願い致します。

そして、本記事で この連載は最終回です！  「【初心者 向け】一番 簡単なファトラジーの作り方（全５回）」は約7万字になって しまった のですが、それも ようやく終了します。最後は無心所著歌という日本のファトラジーで締め括ろうと思います。

無心所著歌むしんしょぢゃくかについて

さて、本論の無心所著歌むしんしょぢゃくかとはナンセンスな和歌なのですが、詳細は後の「無心所著歌むしんしょぢゃくかについて」という章で書きます。ここでは本記事の全体構成について書きます。

以下では、まず「皆さんの無心所著歌・綺想歌」を紹介します。

次に、「無心所著歌むしんしょぢゃくかについて」という章で無心所著歌を紹介・解説します。が、これは長くなるので、その章の最初に「結論」を置いています。時間（と興味）の無い方は それだけ読んで頂いて構いません。

その次の「無心所著歌  七首」で僕の実作を挙げます。簡単な「解説」も あるので、「第１回 綺想を競うファトラジー大会」の参考にして ください。

最後に、「ナンセンス俳句（試作）」を載せます。これは某俳句番組（？）を観ながら考えたものです。まだ試作の段階ですが、五七調の無心所著歌と関連して、「俳句」というものは自然と立ち現れます。また、無心所著歌と俳句の大きな違いの一つは「季語」です。無心所著歌には季語は不要ですが、「ナンセンス俳句」は季語という日本独特の風情・言葉とナンセンス・シュルレアリスムを如何に絡めていけるか（また五七五・17音という形式の中で）、という試み・競技です。これは本気で やり込んだら面白いですし、大きなジャンルにも なりそうです。俳句が お好きな方は ぜひ ご覧ください。そして、作ってみて ください✨💖

皆さんの無心所著歌・綺想歌

わたりあめ さんの綺想歌

まずは皆さんの無心所著歌・綺想歌を紹介します。最初に紹介するのは、わたりあめ さんの綺想歌です👇

わたりあめ さんは通常のファトラジーも多く書いてくださり、言葉や世界観が綺麗ですが、綺想歌も多く書いて くださって います。

無心所著歌はナンセンスな和歌であり、特に笑い・ギャグの色が強いのですが、美的な綺想としての「綺想歌」も大歓迎です。その理由としては、僕は20世紀のシュルレアリスム文学から決定的な影響を受けているのですが、彼等も美しいイマージュを多く書き、讃美している からです。そして、通常のファトラジーでも「綺想詩」と訳しています。

なお、この「綺想歌」という名称は、最初に綺想的な短歌を作ってくださった わたりあめ さんのために考えたものです。特に「【綺想歌】祈りの子宮（ファトラジー短歌）」は素晴らしく、わたりあめ さん らしい美しい世界です。もちろん他の作品も素敵ですが、「第１回 綺想を競うファトラジー大会」でも綺想歌を募集するので、ぜひ参考にしてください。

わたりあめ さん、
素敵な作品を ありがとうございます✨💖

どうどうどり さんの無心所著歌 & 綺想歌

続いて、どうどうどり さんの無心所著歌 & 綺想歌です👇

どうどうどり さんも面白いファトラジーを多く書いて くださって いますが、俳句も お好きな ようで、無心所著歌と綺想歌にも挑戦して ください ました。

この記事には合計4首が載っていますが、どうどうどり さん らしい強烈な語選びを されています。綺想歌も美しく、良い世界観を お持ちです。

後でも書きますが、この記事で どうどうどり さんは無心所著歌と綺想歌について、「これは、かなり難しいですね…。31音でナンセンスな世界を作らなければならず、無駄を出せません。」と言われて います。また、コメント欄では「五七調は偉大ですね笑」と言われて います。

僕も まったく その通りだと思います。が、「内容はデタラメなのに」「五七調で聴くと いかにも日本的情緒を帯びて不思議」（僕のコメント）です。五七調は日本の文学・言葉の絶対的な形式であり、その文学・芸術的意義は大きい（「五七調は偉大です」）ので、ぜひ皆さんも無心所著歌・綺想歌に挑戦してみて ください！

どうどうどり さん、
素敵な作品を ありがとうございます✨💖

益子禅一朗さんの無心所著歌

次に紹介するのは、僕の最愛の noter の一人である益子禅一朗さんの無心所著歌です👇

益子さんは僕の「#初代王天君の企画」の記念すべき最初の投稿者（！）なのですが、無心所著歌を多く書いて くださって います。

益子師匠は数ヶ月前から何を思ったのか急に謎の文字（《アセミック一文字詩》）を書－描かれ始めましたが、本業は短歌です。そして、実力者で、第27回NHK全国短歌大会で五首が入選したり、第45回全日本短歌大会で高山邦男選者賞を受賞したり、他にも様々なところで入賞・入選していらっしゃるそうです。

益子師匠は言葉遊びが お好きで、音的な遊びも多く、ナンセンス性も兼ね備えています。また、博学で、奇妙な言葉をたくさん知って いらっしゃり、それも “益子ワールド” の形成に貢献しています。

上で引用した「無心所著歌は難しい──著かずに、歌う」では無心所著歌について調べて くださり、特に禅と関連した独自の解釈をされています。

また、僕も今回 七首 作りましたが、その際に益子師匠には大変ありがたいアドバイスを戴きました。おかげさまで、安心して投稿することが できました。詳細は「解説」で書きますが、先に お礼を申し上げます――

益子禅一朗 師匠、
ありがとうございます✨💖

無心所著歌むしんしょぢゃくかについて

結論

それでは、ここから無心所著歌むしんしょぢゃくかについて書いて いきますが、先述の通り、長くなります。時間（と興味）の無い方は この「結論」だけ読んで頂いて構いません。そして、僕の実作「無心所著歌 七首」へ行って ください（👈リンクを踏むと飛べます）。

では、結論を述べます。

無心所著歌むしんしょぢゃくかとは👇

これだけ です！

これが結論です。この通り、無心所著歌とはナンセンスな和歌であり、五七調のファトラジーです。

「和歌」とは、ここまで説明せずに使って きましたが、本記事では短歌・俳句・川柳 等すべてを まとめて（便宜的に）こう呼んでいます。主には五七調で、短歌なら31音、俳句や川柳なら17音という形●式●です。「ファトラジー」については、僕や皆さんが作っているもので、ナンセンス詩［綺想詩］です。そのようなナンセンス詩を五七調で行なった ものが無心所著歌です。

また、綺想歌については、先述の通り無心所著歌が笑い・ギャグ的であるのに対して、美しく綺麗な和歌とします。なお、通常のファトラジーが そうであるように、この2つは同居・共存し得ます。

これが最も簡単な無心所著歌の定義です。改めて まとめると、無心所著歌むしんしょぢゃくかとは👇

です。

そして、以下で より詳細に書いて いきます👇👇👇

「無心所著歌むしんしょぢゃくか」とは？

ここから無心所著歌むしんしょぢゃくかを紹介・解説していきますが、僕の最初のファトラジー記事にも載せたので、その記事を引用します👇

この記事の「日本のファトラジー　～無心所著歌むしんしょぢゃくか～」という章でも書いたのですが、河出書房新社『ことば読本　ことば遊び』（1990年）の「ことば遊びのコレクション」という章で「ファトラジー（でたらめ詩）」として紹介されています。それが次の2首です👇

このような和歌が無心所著歌です。同書 p.209 では「ファトラジーとは、意味のない支離滅裂な詩」とあり、p.210 では〈死んだ鮭が／星のめぐりを／罠でとらえたとき／角笛の音が／雷の心臓を／酢につけて食べた〉というファトラジーの元詩も載っています。

引用した無心所著歌の前首では、双六すごろく盤が妻の額から生えて いたり、その逞しい雄牛の鞍の上に で●き●も●の●（＝〈瘡かさ〉）が出来て いたりと、ナンセンスです。後首では、丸い石が ふ●ん●ど●し●（＝〈犢鼻たふさぎ〉）に されたり、その丸い石がある吉野の山中に大阪・宇治川の名物である鮎の稚魚＝（〈氷魚ひを〉）が いたりと、これもナンセンスです。

このようなナンセンスな和歌が無心所著歌です。

そして、これらは『万葉集』の第16巻に載っている そうですが、この2首について より詳しく書いて あるのが、織田正吉 先生の『日本のユーモア１   詩歌篇』（筑摩書房、1986年）です。

この本の「Ⅰ  万葉びとの笑い」という章に「４　嘲笑歌とファトラジー」という節があり、その「ファトラジーの発生」という項で合計2ページほど書かれて います（pp.30-33）。

そして、次のような経緯で上の2首が詠まれた そうです👇

このように、「意味の通らない歌」を詠んだら褒美が貰える とのことで、大舎人安倍朝臣子祖父こおじが詠んだのが先の2首だそうです。

今の引用に「意味の通らない歌」とありましたが、これが無心所著歌の定義の一つです。また、〈無心所著むしんしょぢゃく歌（心の著つくところなき歌）〉（p.30）とも あり、先の『ことば読本　ことば遊び』と同様に、「支離滅裂で歌はまったく意味をなしていない」（p.31）とも あります。が、この「意味」や「心に著つく」ということが一体どういうこと なのか？　これが実は大問題で、本論の主メインです。ここを間違えて しまうと（方法的にも結果的にも）すべて間違えて しまうので、以下の「「意味」とは何か？」という節 以降で詳細に書いて いきます。

※無心所著歌について最も詳しい本は、僕が知る限りでは、今の織田正吉 先生の『日本のユーモア１　詩歌篇』（筑摩書房、1986年）です。しかし、2ページしか書いてなく、ファトラジーと同様に無心所著歌も相当に情報が少ないです。（通常のファトラジーも全ての紙本ページを合わせても3ページほど でしょうか。）

note で「無心所著歌」と検索しても、僕の最初のファトラジー記事 以前では2件しか出て来ません！   

その内の1件は、僕の最初のファトラジー記事でも紹介した、にぅま さんの「【言葉遊び空論04】ナンセンス作文　～『むいちゃん』の言語観から～」という記事です。この記事では〈死んだ鮭が ～〉のファトラジーの元詩が載っており、引用文献も僕と同じです（高橋康也 編『遊びの百科全書①  ［言語遊戯］』日本ブリタニカ、1979年）。無心所著歌についても2首 載っていて、歌や経緯も同じ ものです。（この記事ではファトラジーの説明・定義付け や技法・創作法の確立を目指している ようですが、僕の本記事群のようには成功して いない ようです。）

もう1件が からっ茶 さんの次の記事です👇

からっ茶 さん の記事には新たに2首が載っています。「よく知られた歌」とも書かれて いますが、それらも『万葉集』の第16巻に収録されている そうです。また、「万葉集巻一六は、愉快な巻である」と言われ、その2首は「おふざけの歌」とも あります。笑い・ギャグ的なので、興味のある方は読んでみて ください👆

このように、僕の最初のファトラジー記事 以前には この2件しか出て来ません。現在は20件ほどに なりましたが、参考のため、「#短歌」と検索すると257,389件、「#俳句」が151,529件、「#川柳」が31,989件です。「綺想歌」に関しては僕の最初のファトラジー記事 以前には出て来ません。ファトラジー（やパロノマジーや超意味ザーウミ）も そうですが、僕は こんなマイナーなことしか していない……。（どこで道を間違えたの でしょうか？）

「意味」とは何か？

さて、ここから本論に入って いきますが、少々専門的に なります。が、“笑芸の詩” としてのファトラジーのように、無心所著歌を “笑芸の和歌” として確立するためには必要です。また、建築で最も重要なのは基礎です。土台ここを曖昧にしたまま進むと、建物は崩壊します。堅固な建物を作るためには足場をしっかりと固める必要があります。そのため、きちんと論じて いきます。（『笑芸』なる「笑いの文学」の根本は哲学です。）

では、無心所著歌の説明で出てくる「意味」や「心に著つく」ことに ついて ですが、まずは その「意味」について書きます。

手元にあった『大辞林』（三省堂、松村明・三省堂 編修所編、1988年、p.167）で「意味」と引くと、次のように書かれて います👇

これが「意味」だそう ですが、特に文学作品に対して説明がしやすい ように、次の4点に まとめて みます👇

これは僕が まとめた ものですが、『大辞林』の定義と変わって いず、より細かく分類した ものです。

それぞれ、僕の①は『大辞林』の③に、僕の②は『大辞林』の①②に、僕の③も『大辞林』の①②に、僕の④は『大辞林』の①に相当しています。

そして、以下で一つずつ説明して いきます👇

　①役に立つこと や有益であること

まずは①役に立つこと や有益であること について ですが、これは「そんなことをしたって意味が無い」と言う時の「意味」であり、この場合の「意味が無い」は役に立たず無益であること と言えます。

僕は無心所著歌を “笑芸の和歌” として確立したい ので『笑芸』なる「笑いの文学」の立場から言いますが、『笑芸』なる「笑いの文学」は すべて役に立ちません。読んでも、生きていくために役に立つことは ありません。人生や生活への有用性や実用性は一切ありません。すべて無益であり、その観点から見ると、『笑芸』なる「笑いの文学」は すべて「無意味」です。

なお、これに ついては、僕の笑芸論の根本を まとめ定義した「『笑芸』とは何か？」という記事に書いて あります👇

　②伝えたり表現している内容や主題

これについても、『笑芸』なる「笑いの文学」には あ●り●ま●せ●ん●。『笑芸』は何かを伝達・描写・再現・表現することを目指して い●ま●せ●ん●。心情や情景や社会や現実に対して そうすることは最初から放棄しています。そのため、②伝えたり表現している内容や主題としての「意味は無い」と言えます。

これに ついても「『笑芸』とは何か？」で書いて あります👇

　③比喩や象徴や寓意や風刺 等

これも今の②と被るところが多いのですが、文学作品においては比喩や象徴や寓意や風刺 等と呼ぶ方が馴染みやすい かと思います。特に児童文学では「教訓」が重要となる そうですが、『笑芸』なる「笑いの文学」には教訓は一切ありません（ “旧約聖書” ルイス・キャロル『不思議の国のアリス』が そうだった ように）。先述の通り、読んでも役に立ちません。これらを「意味」とした場合にも、『笑芸』には「意味は無い」です。

これに ついても「『笑芸』とは何か？」で書いて あります👇

そして、今の3点を まとめて書いてある箇所があるので、引用します👇

先の3点は通常の文学が当たり前に目指すものかと思いますが、『笑芸』なる「笑いの文学」は放棄しています。しかし、その代わりに、最大限の “言葉の自由” があります。100％ の言葉の自由を享受して、可能な限りの 言葉の お●か●し●さ● を目指します。これを「『笑芸』とは何か？」では次のように書いて います👇

そうして、他の文学（や芸術）ジャンルとは区別・差異化・棲み分け をし、『笑芸』＝「笑いの文学」という領域ジャンルを主張・確保します。

　④像を結べる・絵に描けること

最後の④像を結べる・絵に描けること について ですが、これが一番 説明が大変です。そして、さらに細かく分類が必要に なりますが、やってみます。

まず、この「像を結べる・絵に描けること」が「意味」であると主張したのは、20世紀に哲学・言語論において革命を起こしたルートヴィヒ・ウィトゲンシュタインです。そして、彼の『論理哲学論考』（1918年）です。

この歴史的な名著を短く まとめる ことは できない のですが、1冊を解説するわけにも いかないので、簡潔に済ませます。彼は『論理哲学論考』で「写像理論」と呼ばれる理論を唱えたのですが、これは言葉が現実の像●を写●し取る というものです。『論理哲学論考』では言葉は現実の模型として扱われている のですが、車●の●模●型●が●実●際●の●車●を●表●す●よ●う●に●、言葉も現実を表す としています。

そして、言葉が現実世界と一致する場合、「思考し得る」と言われ、それは「意味がある」とされます。

この「思考し得る」「意味がある」とは、別の・非常に簡単な言い方をすると、「絵に描けること」と なります。言葉の内容が絵に描ける場合は（「思考し得る」）「意味がある」と されます。多くの文学作品の評価として「描写」が挙げられ ますが、それが可能であることが「意味がある」ということ です。

また、『笑芸』なる「笑いの文学」も 絵に描けること としての「意味がある」場合も多く あります。そのため、④像を結べる・絵に描けること は採用します。

しかし、そうでない場合＝像を結べな●い●・絵に描けな●い● ことも多く あるので、それを以下で書いて いきます👇

　論理に反している場合

まずは、論理に反している場合です。これは前回の「ふぁとらじ～　〜とっても不思議な詩〜　７篇」中の「ふぁと・７　～不思議ふしぎすぎる国くにのアリス～」で行なったので、その実例ギャグを挙げます。

この中には〈真まっ黒くろな白しろウサギ〉というものが出て来ますが、これは「黒」と「白」が相反していて矛盾しています。また、論理に反しています。このような場合は「無意味ノンセンス」と言えます。

同様に、そのウサギは〈右みぎに左折させつする〉。これについては当篇中でアリスが、「左折させつって、左ひだりに曲まがること なんじゃないの!?　それなのに、右みぎに左折させつするって どういうこと!?」と驚いて います。子供にしては分析が よく できていますが、「右に左折する」とは、右●に●左●に●曲がること です。これも論理に反して います。そして、「無意味ノンセンス」です。

このようなギャグは他にも多く ありますが、反論理アンチ・ロジックという点で「無意味ノンセンス」です。（文学的な言い方では “接着語法オクシモロン” や矛盾語法と呼ばれます。）   そして、像を結べず絵に描けません。（描ける、という方は描いてみて ください。）

なお、ウィトゲンシュタインの『論理哲学論考』では p.23 で触れられて いますが、このような（「意味が無い」）論理的違反も『笑芸』なる「笑いの文学」の守備範囲です。

　文法的な乱れ がある場合

続いて、文法に乱れ がある場合です。これも実例から挙げます。町田健 先生の『日本語文法総解説』（研究社、2021年）から3つ引用します👇

このような文法的な乱れ のある文章は「非文」と呼ばれますが、これらも像を結べず絵に描けない＝「意味が無い」ものです。

上から、〈猫が３寝ている。〉は〈３〉に「匹」や「時間」が付いたら通常の正しい文章になりますが、それが無いため意味が取れなく なっています。

〈象が大きい動物は犀（サイ）だ。〉は、〈象が〉と〈大きい動物は〉で主語が2つ あること になり、どちらが本当の主語なのか・〈犀だ〉が どちらに係るのか分からない ため、文章として意味が取れません。

〈がた娘預け母親をに花子〉は、すぐに気付いたかと思いますが、元の正しい文章は〈母親が花子を娘に預けた。〉（p.27）です。しかし、助詞や助動詞の位置がバラバラになって いるため、意味が取れなく なっています。

このように、文法的な乱れ のある文章も像を結べず絵に描けない（＝「意味が無い」）のですが、面白い です。他にも面白い非文が あるので、紹介します。元の文章はルイス・キャロルの『鏡の国のアリス』の「ジャバーウォック」ですが、それに ある操作を加えたものの日本語訳です👇

この文章も最高に面白い ですね！   元々の「ジャバーウォック」でさえ（意味不明として）悪名高い のに、その上さらに文法的操作を加えて より解体度が増して います。特に、後半2行の〈うかね弱ぼらぽゆあボロゴーヴ、／かだゆ郷遠（さととお）ろぴラースぷうずめぺ叫ばこ。〉は素敵です。

もちろん、僕も このような文法を解体した文章を書いて いるので、紹介します。残念ながら出版・公表不可能となってしまった或る一冊の本からの ものです👇

先の「ジャバーウォック」の改変よりも解体度が強い ですが、“文法の解体” は言葉・文字の最大の解放であり、新たな（文学・芸術の）可能性です。そして、『笑芸』なる「笑いの文学」では大きなテーマになっており、1冊を費やして行なって います。それが、僕の笑芸作品第４番Ｏｐｕｓ．４『もし君に脳の電荷を神に手渡し、あなたはどう？』です👇

この『もし君に脳の電荷を神に手渡し、あなたはどう？』で『笑芸』は実質的に終焉している のですが、「No.1」と「No.13」は無料で公開している ので、ぜひ ご覧ください👇

　新造語ネオロギズムの場合

最後は新造語ネオロギズムの場合です。新造語ネオロギズムは指示対象や現実で対応するものが無い ため、像を結べず絵に描けません（＝「意味が無い」）。

実例ギャグもあるので、いくつか挙げます。僕の『新・四字熟語』（無料お試し版）から、創作の四字熟語です👇

これらは現実世界に対応する事象を想定して おらず、具体的な指示対象も持ちません。そのため、像を結べず絵に描けません（＝「意味が無い」）。（もっとも、漢字には1字1字に意味があるので、意味付けをしようと思えば できるかも しれませんが。）

他にも新造語ネオロギズムの例を挙げます。「ふぁとらじ～　〜とっても不思議な詩〜　７篇」中の「ふぁと・６」です👇

これは「ふぁとらじ～　〜とっても不思議な詩〜　７篇」の「解説・作り方」で書きましたが、すべて僕の新造語ネオロギズムです（文法も持って いません）。像を結べる・絵に描けることは「具体」ですが、これらの言葉には具体的な対象が無く、絵画で言う ところの “抽象” です。音と文字のみ による構成です。美術でも抽象絵画は現実の物を表現しておらず非具象（色彩と形態のみ による構成）ですが、それを言葉において行なったのが上のような作品です。

専門的には「音声詩（音響詩）」や「レトリスム（文字主義）」や「（音の）超意味ザーウミ」と呼ばれ、僕の文学の源泉・先祖である20世紀西欧の前衛文学アヴァンギャルドで爆発していました。そして、“世界一意味不明な ひらがな作品” も あります👇

タイトルは「ゔぁゑちぎゅらぽぬそゃんぺめこっどぅげーちゃまぴあろふぜょすぷてぉもきせぶびりょがゐっーけみぱぞれにょわぐぇねてゅーりむぉちょなそべゆっゔょ！」です。なお、この作品や音声詩（音響詩）・レトリスム（文字主義）の解説・紹介は次の記事で書いて あるので、こちらも ご覧ください👇

また、創作の文字も像を結べず絵に描けない場合が あります。その実作が、益子禅一朗 師匠の《アセミック一文字詩》です👇

この《無題──アセミック一文字詩》は益子師匠の創作の文字ですが、現実に対応する事象や指示対象を持ちません。そして、この文字自体が絵のようでは ありますが、その文字の内●容●は像を結べず絵に描けません。そのため「意味が無い」とは言える のですが、そう言ってしまうのは あまりにも消極的ネガティブなので、僕は「意味を超●えている」と主張しています。そうして、『笑芸』なる「笑いの文学」の先祖・ロシア未来派が唱えた “超意味ザーウミ” に行き着く のですが、それは次の僕の書評中の「“益子文字” の「意味」について　～意味を超えた世界～」という章に譲ります👇

＊

以上、「意味」というものを①役に立つこと や有益であること・②伝えたり表現している内容や主題・③比喩や象徴や寓意や風刺 等・④像を結べる・絵に描けることの4つに分け、④は さらに「論理に反している場合」「文法的な乱れ がある場合」「新造語ネオロギズムの場合」に分類しましたが、本記事の主役・無心所著歌は どのように「意味が無い」のでしょうか？　それを以下で書いて いきます👇

無心所著歌の無意味性

ここから無心所著歌の分析に入って いきますが、改めて先の2首を引用します👇

これらは「意味のない支離滅裂な詩」（p.209）と説明されて いますが、上で挙げた「意味」の4点のうち、どれが「ない」と言われて いるのでしょうか？

まず、①役に立つこと や有益であること ですが、この2首を読んでも役には立たなそうです。また、無益そうです。そのため、①の「意味は無い」と言えそうです。

次に②伝えたり表現している内容や主題ですが、この2首は何か特定の事柄や心情を誰かに向けて（＝何かを誰かに伝えるために）詠んだもの でしょうか？　先に この2首の成立の経緯を紹介しましたが、大舎人安倍朝臣子祖父こおじが舎人親王とねりのみこに「意味の通らない歌を詠む者がいたら銭と帛きぬを取らせよう」と言われて詠んだ そうです。そのため、この②の「意味は無い」と言えそうです。

③比喩や象徴や寓意や風刺 等も同様で、それらを目指して詠まれた ものでは なさそうです。そして、③の「意味は無い」と言えそうです。また、「意味の通らない」「（支離滅裂で歌はまったく）意味をなしていない」という言い方については、比喩や象徴が見出せない ことや物語ストーリーに一貫性が無いこと と解釈できます。

最後の④像を結べる・絵に描けること ですが、これについては「意味がある」と言えます。各句の〈わが妻の額に生えている双六盤〉や〈逞しい雄牛の鞍の上のできもの〉や〈ふんどしにする丸い石〉や〈吉野の山中に鮎の稚魚がかかっている〉は どれも絵に描けます。頭の中で想像イメージすることも できます。そのため、④の「意味がある」と言えます。

まとめると、「意味が無い」と言われるのは、①役に立つこと や有益であること・②伝えたり表現している内容や主題・③比喩や象徴や寓意や風刺 等の3点において です。

なお、織田正吉 先生の『日本のユーモア１   詩歌篇』（前掲）には別の2首が載って います。それは「近江おうみの君と弘徽殿こきでん女御（中納言の君の代詠）が贈答した」（p.31）もの だそうで、次のもの です👇

これらは「地名を支離滅裂に詠み込んだ」（p.32）と書かれて いますが、次のようにも言われて います👇

このように、〈いかであひ見ん（なんとかして会いたい）〉〈田子の浦（駿河の国の歌枕）〉〈立ち出でよ（お出掛け ください）〉〈松（待つ）〉が男女の愛の歌と読める として、「意味があり、無心所著歌とはいえない」そうです。

これは②伝えたり表現している内容や主題に相当しますが、少なくとも織田正吉 先生は②の意味は排除されて います。

無心所著歌の解体

しかし、果たして本当に そうなの でしょうか？　Web（PDF）で閲覧できる無心所著歌の研究で最も詳しいのは、東京大学文学部の鉄野昌弘 教授の「『万葉集』巻十六について－「無心所著歌」を中心に－」です。

この論文は PDF で約10ページありますが、当論文中の「三」（pp.89-90）で先の大舎人安倍朝臣子祖父こおじの2首が解説されて います。

1首目の〈我わぎ妹子もこが額に生おふる双六の牡ことひの牛の鞍の上の瘡かさ〉については、〈我わぎ妹子もこ〉の額に生えるものと言えば「角だろう」（p.90）とされて いますが、「しかしその予想は裏切られて双六が生えてくる。」（p.90）  その後の〈牡ことひの牛の鞍の上の瘡かさ〉は「大きな牛が荷を運びこむ倉と、皮膚のできもの」（p.90）と解釈され、〈我わぎ妹子もこ〉（吾妹児）について次のようなイメージが されて います👇

この歌には音や文字の連想も多く働いている ようですが、「支離滅裂で歌はまったく意味をなしていない」と言われていた この歌は今のような解釈が できる ようです。即ち、〈我わぎ妹子もこ〉は「痒いところをぼりぼり掻きながら、のっそりと現われ、怒ると角を出す肥えた古女房」。

この場合、先ほど退けた②伝えたり表現している内容や主題と③比喩や象徴や寓意や風刺 等としての「意味がある」ことに なります。

また、2首目についても次のように解釈されて います👇

「下しもの話」に なりましたが、2首目も このような解釈が できる そうです。即ち、「怖い古女房の前で、完全に萎えた裸の男」。

そして、この場合も、先ほど退けた②伝えたり表現している内容や主題と③比喩や象徴や寓意や風刺 等としての「意味がある」ことに なります。

一見「意味が無い」ように見える無心所著歌ですが、鉄野 先生は「三」を次のように まとめられて います👇

要するに、直接的に表現するの ではなく、遠回しに喩えながら「男女の色ごとを暗示させる方法」が和歌には あるそうで、無心所著歌も その一種だった可能性が あるそうです。

こうなってくると事情は変わり、あの奇妙なイマージュ＝綺想を呑気に愉しんでいる場合では なくなります。或いは、興醒ざめです。いや、しかし、中世ヨーロッパのファトラジーも次のように説明されて いました👇

こうあるように、中世ヨーロッパのファトラジーにも「当時の世相や権力者への手の込んだ」「諷刺的な暗示がそのなかに含まれている」そうです。そして、その場合は③比喩や象徴や寓意や風刺 等と①役に立つこと や有益であること（社会や権力への攻撃として）の「意味がある」こと になります。

しかし幸い なのは、そういった ものは もはや現代の「われわれにはわからない」ことです。そのため、余計な勘繰り はせず、純●粋●に● あのナンセンスや綺想を愉しんだら良い のです。

「無心」の解釈と是非

鉄野昌弘 先生の「『万葉集』巻十六について－「無心所著歌」を中心に－」中の「四」（pp.91-93）に、「無心」という言葉・概念について詳しく書いて あるので、それも紹介します。

まず、無心所著歌の「無心」とは一般的に、心を無にすること や一切の し●が●ら●み●等から解放されること と言えるかと思います。念のため、『大辞林』（前掲、p.2356）を引いてみると、次のように載って います👇

こういった状態が「無心」だそうで、同貢には無心所著歌についても載っていますが、鉄野 先生も次のように書かれて います👇

「心から一切の執着を排すること」。そして、その「無心」は仏教の根本精神と極めて近い そうです。さらに、無心所著歌は「卑猥な連想を伴いながら〔……〕この世への執着を一切捨て去ることへと比喩された」（p.91）と あります。そして、こう書かれて いきます👇

このように、「わけのわからない」無心所著歌は「精神の囚われなさという点で、仏教の奥義にかなっている」。あんなナンセンスな和歌が仏教の真理へ到達していた ようです。

「仏教の根本義」「仏教の奥義」とは非常に崇高な精神のように聞こえますが、『笑芸』なる「笑いの文学」にとっては どうか？　ここから、この「無心」に対する立場を述べて いきます。

結論から言います。「無心」であるか どうかは関係ありません。『笑芸』なる「笑いの文学」は「心から一切の執着を排すること」は目指して い●ま●せ●ん●。『笑芸』にとって重要なのは「面白いこと」です。これが目標です。それが達成される のであれば、無心でも有心でも どちらでも良い です。重要なのは結果です。有心であっても面白かったらＯＫですし、無心であっても面白くなかったらＮＧです。「心から一切の執着を排すること」は『笑芸』の方法・手段になること はあっても（例えば、シュルレアリスムの手法・自動記述オートマティスムのように）、目的・目標には な●り●ま●せ●ん●。

初心者の方で、無心所著歌の「無心」を字面 通りに上のように捉えてしまう人が よく いるのですが、ここで「そうではない」ということを明確にして おきます。（「心に著つく所 無き」という本来の読み方の場合、「意味が無い」と解釈し、「「意味」とは何か？」という節以降で述べた通り になります。）

しかし、では、“笑芸の和歌” としての無心所著歌では何を目指すのか？　これは本記事の「無心所著歌むしんしょぢゃくかについて」という章の最初の「結論」で書いた通りです。そこで、無心所著歌とは「ナンセンスな和歌であり、五七調のファトラジーです」と書きました。そして、無心所著歌では「ファトラジーを五七調で行な」えば良い のです。

“笑芸の詩” としてのファトラジーは笑い・ギャグやナンセンスや綺想や（意外なもの同士の結合である ところの）デペイズマンやシュルレアリスムが目指されている ので、それを五七調の17音や31音で表現して ください。（或いは、無心所著歌とは「デペイズマン和歌」や「シュルレアリスム和歌」です。）

談林派と「無意味」に囚われることの危険性

ここから、無心所著歌が最も盛ん となった江戸時代・延宝期（1673〜1681年）の「談林派」という俳諧 流派を紹介します。

それに ついて詳しいのは、俳人・東 明雅さんの『猫ねこ蓑みの通信』の「第31号　無心所着むしんしょじゃく考」（1998年4月15日）です。

「第31号　無心所着むしんしょじゃく考」では無心所著歌の定義や歴史や東さんの解釈が紙面1ページほどで書かれて いますが、延宝期までは無心所著歌は否定・批判的に捉えられて いたが、延宝期に入ってから「新しい俳諧」として勃興した そうです。こう書かれて います👇

このように、大阪で町人文化が発展し経済的に力を持った時代に、それまでの和歌が否定・破壊され、西山宗因・井原西鶴・岡西惟中が中心となった談林派が「新しい俳諧を生み出した」そうです。そして、その談林派では俳諧は「無心所着を本意とおもふべし」（p.1）とさえ言われていた そうです。

また、「軽口」「速吟」「寓言ぐうげん」（p.1）という方法が（具体例は無いものの）紹介されて います。そして、次の段落では こう書かれて います👇

こうある ように、談林派は それまでの和歌に対する反逆として成っていた のであり、無心所著も その手段だった そうです。そして、そのような否定性しか持って いなかった ため、「遂に芸術的完成を見ず、忽ち衰頽して行った」。

これは非常に気を付けねば なりません。全 無心所著歌・綺想歌 作家の皆さん、肝に銘じてください。通常のファトラジーの場合も そうですが、「無心」＝「意味が無い」＝「無意味」を目指すのでは ありません。「無心」を「無意味」と取ってしまい、否定性に堕しては いけません。

ところで、この談林派の「旧い文化伝統に対する否定」に似ている ものに、20世紀 前半の西欧の “ダダ” が あります。『笑芸』なる「笑いの文学」は このダダから決定的な影響を受けており、今の文章を読んでいて すぐに脳裏に浮かんだ のですが、その「ダダの革命を発明した男」トリスタン・ツァラは こう叫びました👇👇👇👇👇👇👇

「☞ＤＡＤＡは何も意味しない」。彼等も第一次世界大戦を契機に、古代ギリシャ以来3000年来の西洋文化・思想・芸術を破壊しようと企てましたが、しかし、ダダの主導者・ツァラは否定・破壊のみを目指しては い●ま●せ●ん● でした。

表向きには そう見えても、彼等の目指して いたものは、あくまでも積極的・創造的ポジティブなもの でした。それに気付かせて頂いたのが、大平具彦 先生の『トリスタン・ツァラ　言葉の四次元への越境者』（現代企画室、1999年）です。

この革命的な大著をここで すべて紹介することは できませんが、一般的にダダは「無意味」と捉えられて いたのを、大平具彦 先生は「言葉の四次元への越境」と解釈されて います。「意味が無い」のではなく、「意味を超●えている」。西洋的理性・思考や言語の狭い限界を超えて行く。これがダダ－ツァラの本当に目指して いたもの であり、ダダは新しい表現・芸術・文学のための、旧い決まり・枠組みの破壊（或いは、超新星爆発）でした。

そうして、『笑芸』なる「笑いの文学」では、「意味がある」場合は きちんと（シュルレアリスティックな）綺想を展開し、「意味が無い」場合は “新しい言語世界” を創出せねば なりません。

詩歌人・加藤郁乎『形而情学』　
～ “形而上的綺想メタフィジカル・コンシート” ～

最後に、僕と同じく、20世紀のダダ・シュルレアリスムや16～17世紀の文学におけるマニエリスムから影響を受け、談林派や無心所著歌の系譜にある日本の詩歌人・加藤郁乎の『形而情学』（昭森社、1966年）という句集を紹介します。

本記事では、「意味」の④像を結べる・絵に描けることを「論理に反している場合」「文法的な乱れ がある場合」「新造語ネオロギズムの場合」に分けましたが、それらでない場合でも像を結べな●い●・絵に描けな●い● ことが あります。即ち、論理には適い、文法を守り、新造語も使って いない場合です。

加藤郁乎の詩歌については仁平勝 先生の『加藤郁也論』（沖積舎、2003年）での分析が最も詳しい ので、先に紹介します。

『加藤郁也論』で仁平先生は加藤郁也の『えくとぷらすま』の2句を例に挙げて、その2句中の2つのフレーズについて こう書かれています👇

〈ひらがなの車リムジン〉や〈非ユークリッドの無人車〉というフレーズは「像を結びようがない。」   たしかに、ひらがな の車リムジンや非ユークリッドの無人車を絵に描くのは（論理的に）難しそう です。

加藤郁也は このような句をよく書くのですが、仁平先生は それを「非具象俳句」（p.103）と呼び、こう言われます👇

こうあるように、加藤郁也の俳句や詩歌は「どんな像も結ばないし、どんな意味も主張しない。」「そこから像を引き出すことも、なんらかの統一した意味をそこに探ることも見当外れである。」   本記事では「意味」を①役に立つこと や有益であること・②伝えたり表現している内容や主題・③比喩や象徴や寓意や風刺 等・④像を結べる・絵に描けること として検討して きましたが、郁也の詩歌には その否定形（＝「意味が無い」）が ほとんど すべて当て嵌まります。

そして、仁平先生は こう書かれます👇

ここでは「「形而情学」という題名」について触れられて いますが、「なにか具体的なもの」ではなく、「形而上的」なものを言葉は表現することが できる、と言われて います。

そうして、16～17世紀の文学におけるマニエリスムで愛好されていた “形而上的綺想メタフィジカル・コンシート” に行き着きます。これは、「形而上メタフィジカル」＝形の上・形を超●えた「綺想コンシート」です。（なお、16～17世紀で使用されていた本来のものとは異なり、笑芸流に解釈・取り込みを しています。また、例によって、note で「形而上的綺想」と検索しても僕の記事しか出て来ません。）

この “形而上的綺想メタフィジカル・コンシート” は もちろん僕も やっており、いくつか紹介します👇

このようなギャグです。（これらのファトラジーを読んだことが ある方は気付きましたか？）   これらは「論理には適い、文法を守り、新造語も使っていない」ものです。そして、「像を結べな●い●・絵に描けな●い●」ものですが、「意味が無い・無意味」と消極的ネガティブには言いません。もっと積極的・創造的ポジティブに「意味を超●えている」と主張します。（文法を崩したり新造語ネオロギズムを使った場合には、ロシア未来派が唱えた “超意味ザーウミ” という呼び方をします。）

そうして、加藤郁乎の『形而情学』から5首を紹介します👇

いかがでしょうか？

こういった世界が加藤郁乎と『形而情学』ですが、ファトラジーや無心所著歌（や僕の作品）と非常に近い感触であることは感じて頂けた と思います。また、どれも「非具象」で、「像を結べな●い●・絵に描けな●い●」ものです。

しかし、どのようにして「像を結べな●い●・絵に描けな●い●」のか？　それは、ウィトゲンシュタインの『論理哲学論考』の訳注（p.198）で、訳者の野矢茂樹 先生が解説して くださって います。そこでは「ナンセンス」の例として、〈タマは２で割り切れる〉と〈白さがポチにあくびをした〉が挙げられて います。

野矢 先生は それらを「論理形式に違反した記号列」（p.198）と言われて いますが、文学におけるマニエリスムの言葉では「異範疇法パラ・カテゴリズモ」です。範疇カテゴリーの異なった言葉同士の結合です。〈タマ〉は猫＝動物という範疇カテゴリーに属して いますが、〈２で割り切れる〉のは数という範疇カテゴリーのみ です。〈あくび〉をするのは生物という範疇カテゴリーに属する者だけ ですが、〈白さ〉という色の範疇カテゴリーに属するものが そうして しまって います。

このように、異なる範疇カテゴリーに属す言葉が結び付く場合も「像を結べな●い●・絵に描けな●い●」。しかし、野矢 先生の〈タマは２で割り切れる〉と〈白さがポチにあくびをした〉という文章は面白い です。こういったものは「意味を超●えた」綺想＝“形而上的綺想メタフィジカル・コンシート” として、『笑芸』なる「笑いの文学」は継承します。

まとめ

そうして、長くなって しまった本章「無心所著歌むしんしょぢゃくかについて」を簡単に まとめます。

最初に「結論」で、無心所著歌とは「ナンセンスな和歌であり、五七調のファトラジー」であって、「ファトラジーを五七調で行なったもの」と書きました。また、別の箇所では「デペイズマン和歌」や「シュルレアリスム和歌」とも言いました。

その後に「「無心所著歌むしんしょぢゃくか」とは？」で無心所著歌の紹介と解説をしました。

「「意味」とは何か？」以降で、無心所著歌の「心に著つく所 無き」＝「意味が無い」ことを巡り、「意味」の分類・分析をしました。

そして、「無心所著歌の無意味性」で その「意味が無い」ことの解析・査定を行い、「無心所著歌の解体」では それが覆されました。

その後の「「無心」の解釈と是非」と「談林派と「無意味」に囚われることの危険性」では、“笑芸の和歌” としての無心所著歌は「無心」や「無意味」のみを目指すもの ではない ことを書きました。

最後の「詩歌人・加藤郁乎『形而情学』　～ “形而上的綺想メタフィジカル・コンシート” ～」では、無心所著歌の系譜にある20世紀の詩歌人・加藤郁也の『形而情学』を紹介し、“形而上的綺想メタフィジカル・コンシート”という概念に接続しました。

なお、これらの多くは次の書評の「“益子文字” の「意味」について　～意味を超えた世界～」という章で書いた ものです。ぜひ改めて ご覧ください👇

無心所著歌の文学・芸術的意義

そして、最後に、無心所著歌の文学・芸術的意義について書きます。

後述しますが、益子禅一朗 師匠に僕の七首を DM で読んで頂いた時に、次のように言って ください ました👇

「型の中でナンセンスが端正な顔をしている」。五七調という型にナンセンスが居るのが「妙に面白い」。その通り だと思います。

また、僕も先の「どうどうどり さんの無心所著歌 & 綺想歌」で、「内容はデタラメなのに」「五七調で聴くと いかにも日本的情緒を帯びて不思議」と書きました。そして、「五七調は日本の文学・言葉の絶対的な形式であり、その文学・芸術的意義は大きい」とも書きました。どうどうどり さんも「五七調は偉大ですね」と言われて いましたが、ファトラジーを日本古来の・特有の形式で行うことは、日本の文学の歴史に則ることに なります。同時に、和歌の世界に組み込まれ得ます。

そのような文学・芸術的意義があるので、皆さんも ぜひ無心所著歌・綺想歌を書いて いって ください。また、“笑芸の和歌” というジャンルを創りましょう。

無心所著歌  七首

無心所著歌  七首

それでは、ここから、僕が作った無心所著歌を七首 載せます。

先述しましたが、「第１回 綺想を競うファトラジー大会」では、無心所著歌と綺想歌の部も設けます。応募句数は10首まで とする予定なので、それに挑戦して僕も７首で組みました。

また、僕は これまで短歌をろ●く●に書いたこと がありません。そして、どうどうどり さんも「これは、かなり難しいですね…。31音でナンセンスな世界を作らなければならず」と言われて いましたが、その通り です。ファトラジー（＝ナンセンス・綺想・シュルレアリスム）を五七調の31音に嵌めていく のは とても苦労しました。使いたくても使えない語も多く ありました。まだまだ やり込めて いない のですが、いつかは落ち着いて取り組みます。

そして、本記事での公開の前に益子師匠に大変ありがたいアドバイスを戴きましたが、それは後の「解説」で書きます。

それでは、「無心所著歌  七首」を どうぞ👇👇👇

壱

月を買い ハムスター風 冥王ハーデスを溶かして祝うペペロンチーノ

弐

ゾンビ達を花束にしプラトンは織田信長へ愛想で贈る

参

避妊具や  トランペットを煮込み売る 83 の最終兵器

肆

夏の宵  雪を降らせるオシリスはダークマター等の雛人形

伍

垂乳根の jgzvq を蒸発させる地底人かな

陸

ゔぇぐぉばぢゅゑ  れぎょぬぴゐほぐぃ  ぴょみちゅらぱ
  ぐぇむぉぢぇにゅぎぇでゅゔゃ  んどゅぺぐぁちょぎゅぽ

漆

龗䯂籲麤𨷻  籯爨黸龞齽驫釄  鬮鬭鬫鬪䰗  夊辷亞朮冎仐兕  乄鷫乀襺亅讞亠

解説

いかがでしたか、僕の「無心所著歌 七首」は？　ここから、簡単に解説を書いて いきます。

益子禅一朗 師匠への謝辞

まずは、公開前に ご助言をくださった益子禅一朗 師匠へ感謝を申し上げます。益子師匠、ありがとうございました。

その内容ですが、主に各首の音数の確認と外れていた場合の修正案を出して頂きました。

益子師匠は各首の各句に【5】や【7】と付けて くださり、1つ1つ丁寧に確認して ください ました。総計 数百字にも なり、益子師匠の普段の投稿の文量より多く、「ちょっと熱入って書きすぎましたかね（笑）」とも言われて いますが、おかげさまで安心して投稿することが できました。

また、僕は「第１回 綺想を競うファトラジー大会」の無心所著歌・綺想歌の部の参考作品にもする つもり だったのですが、「ナンセンスさやシュルレアリスム性の参考例としても、分かりやすい5首だと感じました！」と言って くださり、こちらも安心して参考作品とすることが できました。

全体構成

全体構成について ですが、先述の通り、7首の構成です。また、無心所著歌は まだ初期の段階なので、型や音を外すことは避けました。（型が無ければ否定も破壊も ありません。）  そして、すべて 57577 です。

益子師匠に読んで頂いた時は「伍」までの5首なのですが、「5首それぞれ方向が違って、バリエーションに富んでいて素敵でした😊」と感じて分析して頂きました。そして、その通りで、5首（また7首）ともに違う試みを しています。

まず、「壱」「弐」は基本の型です。いわゆる短歌というものは大体このような形を していると思います。そして、それに忠実に則りました。

「参」は〈（避妊具）や〉による詠嘆を使いました。これも短歌や俳句で非常に よく使われる ものだと思います。

「肆」でも〈夏の宵〉という俳句での大きな季語を使い、和歌の語を踏襲しました。なお、無心所著歌・綺想歌では季語を使う必要は ありません。

「伍」も〈垂乳根たらちねの〉という和歌での絶対的な枕詞で始めました。また、〈（地底人）かな〉という詠嘆でオトシました。

「陸」は「新造語ネオロギズムの場合」で書きましたが、音声詩（音響詩）やレトリスム（文字主義）や（音の）超意味ザーウミであり、“抽象” です。益子師匠も されていた ので、僕も やって みました。（一応、57577の31音です。）

「漆」もレトリスム（文字主義）や超意味ザーウミで、難解漢字による構成・視覚詩です。（横幅の狭いスマホで見ると崩れて しまい ますが。）  なお、ここでは音数ではなく文●字●数●で計算し、31字●です。

というように、1首1首で別の試みをし、7首で「バリエーションに富」むように構成しました。（変奏曲ヴァリエーションの名手だったベートーヴェンも《創作主題による６つの変奏曲》Op.34 で、６つの変奏を すべて異なる方法で行なっています。）

また、特に「伍」「陸」「漆」に掛けて ですが、後半に進むに つれて お●か●し●さ● が強くなって います。そのような「お●か●し●さ● のクレッシェンド」も行なって います。笑いの作品では非常に重要です。（「漆」は完全にオ●チ●です。）

そして、複数首の場合は連作的になる と予想されます。特定の語や内容的なテーマによる一貫性は必要ありませんが、全体構成も意識・工夫して ください。

各語の強さ や関係性・ナンセンスさ・シュルレアリスム性

ここから、簡単に各句の解説をします。僕のファトラジーを読んだ ことがある方は感じて頂けたと思いますが、言葉の使い方に ついて、本作は僕が普段ファトラジーで行なっている ものと変わって いません。先述の通り、無心所著歌・綺想歌は「五七調のファトラジー」です。普段のファトラジーでの言葉遣いを五七調で行なったのが本作です。

益子師匠は「壱」「弐」について、「「ハムスター🐹風の冥王！？」「ゾンビを花束に！？」と、楽しませていただきました（笑）」と言って くださいましたが、大変ありがたい感想です。そのような意外な言葉の組み合わせ＝デペイズマンを行いました。

「参」は〈避妊具や〉という詠嘆に対して、後句の〈トランペットを煮込み売る 83 の最終兵器〉を当てました。そして、その2項の距離を大きくし、シュルレアリスティックにしました。

「肆」と「伍」は、本記事群の「２」で作り解説した「Ｆａｔ・２３」と同様です。

なお、「伍」の〈（垂乳根の）jgzvq を〉は僕の新造語ネオロギズムですが、［ジェイ・ジー・ゼット／ヴイ・キュー］と読み、〈を〉を入れて7音・5音になって います（益子師匠にも確認して頂きました。）

他にも、「句またがり」を多く使って います。〈ハムスター風 冥王ハーデスを〉や〈ダークマター等らの雛人形〉等です。この句またがり についても益子師匠に お訊き したのですが、「音数としてはきれいに収まっていますし、特に問題ないと思います」と言って ください ました。

ただ、〈ダークマター等らの／雛人形〉は自然な音では【8】【6】と分けられ「かなり強めの句またがり」と、〈 jgzvq を〉は「「jgzvq」という一つの文字列そのものを二句・三句の境で分けるので、一般的な句またがりよりもさらに大胆な形ですね（笑）」と伝えて頂きました。「でも、短歌としてナシということではないと思います」とのこと なので、短歌 初心者として これくらいで勘弁して頂きたく思います。（これらの句またがり は五七調に収めるための苦肉の策でした。）

「陸」と「漆」については、先述の通り、先行作品が あります👇

「陸」は ひらがな のみによる構成で、「漆」は漢字のみによる構成です。これらは出鱈目に見えますが、作るのは非常に大変です。この2首だけで2～3時間は掛かって います。たかが62字（＋α）で2～3時間も掛かるとは、厄介な文学を創って しまい ました（その分、強烈ですが）。また、この構成Ｃｏｍｐｏｓｉｔｉｏｎについての解説は有料級になるので、今回は しません。

というように、本作「無心所著歌  七首」は僕が普段ファトラジーや他の作品で行なっている ものを五七調にした作品です。「第１回 綺想を競うファトラジー大会」の無心所著歌・綺想歌の部でも通常のファトラジーと同じく、ナンセンス度や綺想性・シュルレアリスム性が重要になるので、ぜひ参考にして ください。或いは、可能な限りナンセンスや綺想やシュルレアリスムを31音に詰め込んで ください。

本記事群の「５」の「解説　～大会の受賞基準と併せて～」という章も参考にして ください👇

そして、本作「無心所著歌  七首」は『Ｆａｔｒａｓｉｅ　～綺想詩～』の完成版にも収録します。

＊

なお、「五七五」自体は今回が初めて ではなく、以前にも書いて います。笑芸作品第４番Ｏｐｕｓ．４『もし君に脳の電荷を神に手渡し、あなたはどう？』です👇

この作品中に「No.30　～五七五～」があり、壮絶で破壊的アヴァンギャルドな五七五を作って います。もはや日本語は使われて いませんが、僕は日本語・活字作品は終了している ので、ぜひ ご覧ください👆👆👆　いつか、“世界一意味不明な五七五” として仕立て直しますが。

また、益子禅一朗 師匠の創作文字《アセミック一文字詩》を使って書－描いた五七五・無心所著歌も あるので、ぜひ ご覧ください👇👇👇

ナンセンス俳句（試作）

ナンセンス俳句

最後に、ナンセンス俳句を載せて終わります。これは某俳句番組（？）を観ながら（ご飯を食べながら）考えたもので、まだ試作の段階なので、興味の ある方は ご覧ください。

しかし、無心所著歌・綺想歌との関係で言うと、季語の有無がナンセンス俳句との大きな違い です。そして、先述しましたが、「ナンセンス俳句」は季語という日本独特の風情・言葉とナンセンス・シュルレアリスムを如何に絡めていけるか（また五七五・17音という形式の中で）、という試み・競技です。それを まとめて みます👇

この3つの制約・制限の中で如何に おかしさ・おかしみ を作れるか、というマニエリスティックな競技です。また、無心所著歌と同様に、「デペイズマン俳句」や「シュルレアリスム俳句」とも呼べます。特に季語には独特で面白い ものが多いので、“新しい出会い” があるかも しれません。そして、これは やり込んだら面白いので、ぜひ やってみて ください✨💖

＊

以下に、25首ほど載せます。【夏】【秋】【冬】【正月】の順番です。【春】は ありません。【 】内が季節ですが、お題は［ ］に入れます。

俳句というのも ろ●く●に作った ことが ないので、俳句の形に なっている かは分かりません。また、一行詩のような ものも いくつか あります。しかし、名句も あるかも しれません。解説は付けませんが、物好きな方は ご覧ください👇

【夏】

［新茶］

新茶 摘むハイデガー
新茶   contrapunctus

［文房具］

青梅雨の文房具屋に〈ぼぐぶうん〉

［梅雨の行列］

梅雨寒の そば屋に並ぶ〈ぶんうぐぼ〉

［かき氷］

サン・マルコで氷削るヴィヴァルディ

［好きな観光地（二句）］

夏の宵  ぺちゃこちょみょぴぺちきゃきゃ  妖怪ら
蝉時雨より大きな子らの《第九》

【秋】

［月］

葬式のように美しい

［卵］

落鮎に割られたハンプティ・ダンプティ

［百点満点］

秋雲でカンディンスキーもコンポジション

［乗り物］

宇宙船で飲む古酒

［夜長・トランプ］

秋月へ還るアリスの白うさぎ

［夜更かし］

かぐや姫を訳しつつの中
かぐや姫を見送るアリス

［ハロウィン］

ハロウイン つてなんですか と訊かれ

［眼鏡］

串柿 作るメガネクリーナー
メガネクリーナー  狼獣を祭る

［めなもみ］

ひそすふ  ガジゲー  めなもみ

［一人暮らし］

秋の夜に独りで食べる〈ぐぶうんぼ〉

【冬】

［うっかりミス］

玄冥や 〈んうぼぶぐ〉……ぁ、いや、〈んうぶぼぐ〉
黒帝や 〈んうぐぶぼ〉……ぁ、いや、〈んうぐぼぶ〉

［バレンタインのデパ地下］

バレンタインのデパ地下  ぐるぐる巡る〈ぐぶうんぼ〉

［大ピンチ］

　黒帝に首絞められるアライグマ

［クリスマス］

クリスマス  着ぐるみを着るマストドン

【正月】

［大笑い］

正月に大笑いする雑煮もち

おわりに

おわりに

ということで、本記事は以上です。非常に長くなって しまい、3万字を超えました（！）。すべて読んで理解できた、という奇独で知的で変態な読者が どれくらい居るでしょうか？　そういった方は ぜひコメント欄で主張・自慢して ください。

しかし、無心所著歌は情報が少なく一般的にも知られて いないので、詳細に書く必要は ありました。また、最近は特に益子禅一朗 師匠が多く書かれて いて、僕も書く必要が出て来ました。そして、作品やコメントで やり取り する中で、無心所著歌・綺想歌について まとまって きました。DM でも僕の無心所著歌を読んで頂き、本記事の多くは益子師匠と一緒に作った ような ものです。改めて お礼を申し上げます――

益子禅一朗 師匠、
ありがとうございました💖💞💘❤️‍🔥

しかし、もう一人の先生・ちびたぬき先生、いかがでしたか……？　今回は無心所著歌を “笑芸の和歌” として取り込み確立しよう という試み なのですが、現役の高校の国語教師という立場から どのように評価されます でしょうか？　批評や添削を お願い致します。

＊

本記事は「【初心者 向け】一番 簡単なファトラジーの作り方（全５回）」の連載で、その「１」～「５」も約7万字と なりました。その次の子供向けの「ふぁとらじ～　〜とっても不思議な詩〜　７篇」も1～2万字（ルビを入れるか によって変わる）となり、本記事は約3万字です。そうして、合計 約10万字と なりました！   約4万字の “ファトラジー大全” と合わせたら14万字です！！ 

今回の連載は毎週1記事を投稿しており、それぞれ1～3万字なのですが、毎週それだけの量を書くのは大変でした。が、紙本1冊分に なりました！   そのうち、ZINE や Amazon・Kindle 版で出版します。

そして、ここまでファトラジーと無心所著歌について書いた人間は いない と思いますが、これで皆さんもファトラジーや無心所著歌・綺想歌を作れる ように なったはず です。ぜひ「第１回 綺想を競うファトラジー大会」に参加して ください✨💖

「第１回 綺想を競うファトラジー大会」の構想・予定

ここから、簡単に「第１回 綺想を競うファトラジー大会」の構想や予定を書きます。2ヶ月前の予告＆アンケート記事から変更した点も あるので、お伝え します。

まず、応募資格は「特に無し」で変わって いません。誰でも参加可能です。

期間も今年2026年の11月～来年1月末の約3ヶ月間で、変更ありません。正式な開催の発表は11月上旬（再来週くらい）に なると思います。

また、通常のファトラジーと無心所著歌・綺想歌の部が あります。無心所著歌・綺想歌は通常のファトラジーとＷ応募ＯＫなので、ぜひ無心所著歌と綺想歌も書いて ください✨💖

文字数は1～300字以内です。無心所著歌・綺想歌の場合は10首まで です。（※文章制作での AI の使用は禁止します。）

なお、これまでは1作のみ としていましたが、通常のファトラジーは2作までＯＫとします。そうして、チャレンジの幅を広げます。

その他に、一行詩の部も設けます。これは、どうしても複数行のファトラジーが作れない方のための部ですが、そういった方の中にも素晴らしい作品を書かれる方がいる ので、一行詩の部も作ります。

また、賞を設けます。現在 検討している賞は いくつか ありますが、皆さんの良作の性質に合わせて新たに作る かもしれません。なお、新人賞（今大会でファトラジーを作るのが初めての方の良作へ贈る賞）は作ります。

本大会の基本概要を簡単に まとめると、「300字以内で一番 面白い詩を書いてください。」となります。

それと、「書評賞」も作ります。これは素晴らしい書評や感想文を書いて くださった方へ贈る賞です。大会でファトラジーを作っていても作っていなくても応募可能です。これも誰でも応募可能で、読者としての参加もＯＫなので、ぜひ書評も書いてみて ください✨💖

受賞作は
永野江理「ひらがな研究所」「楷書の鬼」先生に
書にして頂けます❤️‍🔥❤️‍🔥❤️‍🔥

そして、なんと、受賞作は永野江理「ひらがな研究所」「楷書の鬼」先生に書にして頂けます❤️‍🔥❤️‍🔥❤️‍🔥

最高の受賞 特典となりますが、あの永野 先生の最高の達筆で あなたのファトラジーを書いて頂けます！！    僕は何度も言って いますが、“書” は日本の文字芸術の最高峰です。その “芸術” に あなたのファトラジーが なるのです。これは本気で やらない わけには いきませんね。ぜひ頑張って永野 先生の達筆に適う傑作を書いて ください。

永野 先生は もう題字まで書いて くださって います👇👇👇

永野 先生、
よろしくお願い致します。

＊

＊2026年10月26日 追記＊

本記事の投稿の翌日2026年10月26日に、NHK『１００分ｄｅ名著』の特集『万葉集』「第4回　遊び心が大切」で無心所著歌が紹介されて いました。

紹介されていた歌は、本記事で参照した2首〈我わぎ妹子もこが額に生おふる双六の牡ことひの牛の鞍の上の瘡かさ〉と〈わが背子が犢鼻たふさぎにする円石つぶれいしの吉野の山に氷魚ひをぞさがれる〉です。

当回で講師をされていた国文学者で國學院大學 教授・上野誠 先生は「ナンセンスな歌謡」と紹介されて いました。

司会者の伊集院 光さんも「面白いなぁ」と言った上で、同年8月に同番組で特集していたシュルレアリスムとの関連も指摘されて いました。

そして、その後に、落語家・立川談志 師匠の いわゆる “イリュージョン” についても言及されて いました。伊集院さんが例に出されて いたのは、1960～70年代にニッポン放送で放送されていたラジオ『談志・円鏡 歌謡合戦』での、談志 師匠と圓鏡 師匠（後の8代目 橘家圓蔵）との即興で行われた出鱈目な会話です。

この会話もナンセンスであり、談志 師匠が晩年に落語の本質として唱えた “イリュージョン” に繋がる重要な作品ですが、それが どのような ものか、『談志　最後の落語論』（梧桐書院、2009年、pp.59-60）から引用します👇

このような ち●ぐ●は●ぐ● で素すっ頓狂とんきょうで妙な「ナンダカワケガワカラナイ」会話です。

僕の本記事群「【初心者 向け】一番 簡単なファトラジーの作り方」の第１回では、ファトラジーの一番 簡単な作り方として「ア出で下した法」という方法を紹介しました。

このア出で下した法も談志 師匠のイリュージョン的な語群から着想を得たもの ですが、やはりファトラジー－無心所著歌とイリュージョン－シュルレアリスムとは通底している ようです。

もっとも、ピカソやダリやミロや岡本太郎といった世界的な画家達を率いた20世紀 西欧の詩人達によるシュルレアリスム会話（『磁場』中の「柵」1919年 や『私なんか忘れますよ』1920年 や『すみませんが』1920年）の方がシュルレアリスティックで謎で洗練されていますが。

＊

ということで、長くなった本記事群は終了します。ちびたぬき先生、最後までお付き合い頂き、ありがとうございました。（長い記事になって申し訳ありません でした。）

それでは――

皆さんの投稿を お待ちしています✨💖

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