無心所著歌は難しい──著かずに、歌う

無心所著歌を何首か詠みました。

（だいぶ前に試作した一首↓）

（直近の十六首↓）

そして思いました。

これは、難しい。

意味のわからない歌なら、簡単そうと思われるかもしれません。

関係のない言葉を置く。
脈絡を切る。
意味がどこにも着地しないようにする。

ところが、実際に短歌として作ってみると、そう簡単でもありませんでした。

切れば切るほど、歌ではなくなっていく。

かといって歌にしようとすると、また何かがつながってくる。

そこがなかなか厄介でした（笑）。

◆そもそも、無心所著とは

では、「無心所著（無心所着）」とは何なのか。

ここで改めて、辞書や事典を見てみます。

『精選版 日本国語大辞典』には、

とあります。

一方、改訂新版『世界大百科事典』では、

と説明されています。

言い方は少し違いますが、どちらも最後には、

全体として意味をなさない。

というところへ行き着きます。

ただ、今回、

「心に著く所無い」というところをさらに突き詰めるなら、各句の脈絡や関連からも、もう少し離れてみる。

そんな方向性が見えてきました。

◆僕はどこに著いていたのか

そこで、前回作った『不眠症ｙ』を改めて眺めてみました。

僕がやっていたことは、どちらかといえば、

という方向に近かったように思います。

『不眠症ｙ』では、『ほまりぬやつぉあ』のときよりも、言葉と言葉のあいだに細い糸をずいぶん残していました。

たとえば、

「電卓」から「テンタクラリア」「天パーセント」へ。

音が次の言葉を呼んでいます。
電卓と天パーセントも計算的なイメージでうっすらと響き合います。

そして「コモロ」という国名の向こうには、その首都「モロニ」という音も潜んでいます。

意味として一つの話になるわけではないですが、まったく無関係でもない。

音や知識の細い糸が、ところどころに通っています。

また、

では、「北向き」「外貨建て」「妻板」と、本来は別の場所にある言葉が、「建て」を境にどこか建築めいた景色をつくっています。

そして、

では、「丫」と「ｙ」が形で触れ合う。

「五月雨」「竿」「狭霧」にも、うっすらと連想の糸が触れそうですし、音韻も少し重なります。

一首全体を一つの意味にはまとめない。

けれど、まったく無関係にもせず、

音、文字、意味、連想によって、言葉同士がかすかに触れ合うようにする。

そんなふうに繋がりを残して「構成」したぶん、少し「著いていた」のかもしれません。

◆もう少し、著かない方へ

局所的な脈絡や関連にも、なるべく著かない。

意味の橋にも著かない。

音遊びにも著かない。

「うまく構成しよう」という意識にも、なるべく著かない。

もう少し、著かない方へ行ってみる。

……ところが。

これが、なかなか難しい（笑）。

関連を切っていけば、ただの単語の列挙にもなりかねません。

では、「歌」にしよう。

と、五七五七七に嵌める。

響きを整える。

句切れを考える。

すると今度は、ばらばらだった言葉同士が、また引き寄せ合い始めます。

短歌という一つの器に入れた時点で、読み手もそれらを「一首」として読もうとする。

つまり、

型そのものが、離した言葉をもう一度つなごうとする。

ここが、無心所著歌の難しさなのかもしれません。

そもそも、言葉や既存の文字を使う以上、意味や連想から完全には離れられないように思います。

益子文字を書いているときよりも、ずっと著きやすい。

読めてしまう。
だから、つないでしまう。

遠いものを出会わせても、今度はその「出会わせ方」に著いてしまう。

切りすぎれば、列挙。
構成しすぎれば、つながり。

では、

ばらばらなのに、列挙ではない。
構成されているのに、意味にはまとまらない。

そんなところを漂うことはできるのでしょうか。

……などと考えていたら、

どこかで見た話になってきました。

◆型に入り、居着かない

武道には、「居着く」という言葉があります。

一つのところに心や身体が止まってしまえば、次へ動けなくなる。

型はある。
けれど、型の一箇所に居着かない。

これは禅にもどこか通じます。

『金剛経』には、

──住する所なくして、その心を生ず。

という言葉があります。

心を生じさせないのではない。

生じる。

ただ、そこを住処にしない。

（参考 : 愛知学院大学禅研究所「禅滴」──「無心について」）

無心所著歌も、少し似て見えてきます。

言葉が生まれる。

意味が生まれかける。

でも、

そこに居着かない。

また次へ。

また生まれる。

また離れる。

──ここで思い出したのが、

独楽

でした。

独楽は一所に立っています。

けれど、止まってはいない。

回りつづけることで、立っている。

一つの意味へ倒れ込まず、

かといって、どこか遠くへ飛んでいってしまうわけでもない。

型の中で、転じつづけます。

◆禅、あるいは道（タオ）

……そして、『禅とナマケモノ』へ戻ってきました。

記事で僕は、

と書いていました。

禅と道は同じものではありませんが、どこか響き合って見えます。


そして今回、特に気になったのが、

無為

でした。

何もしない、というより、

無理に「そうしてやろう」としない。

「意味をなくしてやろう」

「関連を切ってやろう」

「もっとシュールにしてやろう」

そして、

「無心所著にしてやろう」

そう力めば力むほど、

その意図そのものに心が著いていく。

ならば、それすら少しほっとく。

つながれば、つながる。

切れれば、切れる。

意味が生まれれば、生まれる。

消えれば、消える。

ただ、

そこを住処にはしない。

意味にも著かない。
無意味にも著かない。

どちらか一方へ固まらず、
ただ、転じていく。

◆向こうから荘子が来た

……などと勝手につないでいたら、

調べていて、また妙なところにつながりました。

江戸時代の談林俳諧です。

無心所着は、中世歌論では「歌病」とされた一方、俳諧では岡西惟中が積極的に肯定したそうです。

『俳諧蒙求』では俳諧の本質を「虚」とし、また『荘子』の寓言論を俳諧へ適用して、談林俳諧を理論的に裏付けようとしていたようです。

（参考：『改訂新版 世界大百科事典』「無心所着」「俳諧蒙求」「寓言」／コトバンク）

僕が、

無心所著→禅→タオ

と勝手に歩いていたら、

道の向こうから荘子が歩いてきました（笑）。

もちろん、
「無心所著＝タオ」
という話ではありません。

ただ、こういうつながりは面白いものです。

◆掴まずに、されど放たず

『禅とナマケモノ』では、

と詠みました。

掴んでいる。
でも、握りしめない。

離れている。
でも、捨ててしまわない。

付かず離れず。
力まず。
ほっとく。

そして、同記事内では小林正観さんの、

という言葉にも触れました。

これも今読むと、妙に無心所著歌と重なって見えます。

「無心所著にしなければ」

「もっと関連を切らなければ」

「技巧を見せなければ」

そう思うほど、

その思いに著いていく。

だったら、

──無心所著になったらいいな。
──ならなくてもいいけど。

◆作為を削る

そして結局、

益子文字にも戻ってきました。

僕のアセミック一文字詩は、一発書きではありません。

大量にメモする。

何枚も書く。

そこから、

「こう見せたい」

という作為や説明が強く出過ぎたものを削っていく。

一発ではなく、一枚。

何も考えないことだけを「無心」としているわけではありません。

むしろ、

自分がどこに著いたのかに気づいたら、そこから離れてみる。

今回も、それだけです。

ところで僕は、益子文字をずっと《無題》としてきました。

意味を固定したくなかったからです。

でも、

《無題》と名付けた時点で、《無題》には著いている（笑）。

「意味を固定しない」にも著ける。
「作為を削る」にも著ける。

そして当然、
「無心所著」にも著ける。

「絶対に著かないぞ！」
と思った瞬間、
もう〈著かない〉にも著いている。

これは困りました（笑）。

だから今のところは、

何ものにも触れないことではなく、

触れたものを終着点にしない。

くらいで放っておこうと思っています。

◆著かずに、歌う

切りすぎれば、列挙。

構成しすぎれば、繋がる。

だったら、

ばらばらなのに、列挙ではない。
構成されているのに、意味にはまとまらない。

そんなところを、
もう少し漂ってみたい。

型には入る。
でも、居着かない。

独楽のように、
回りつづける。

……とはいえ。

ここまで無心所著について考えている時点で、
僕はもう、
ずいぶん無心所著に著き始めています（笑）。

そろそろ、
ほっとけほっとけーしましょうかね（笑）


最後に三首。

月見ればダイラタンシー留守番のアメンボたまに悪の十字架

タミフルはヨグ＝ソトースの耳朶に燃ゆ十割蕎麦を構え効果に

弱拍のビアフェスタにはアヴァロンの相撲取りをり黒幕はダム


さて。

無心所著になったのでしょうか。

なっていたらいいな。

ならなくてもいいけど（笑）。

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