新たな物質主義② 【聖なる経済学】

訳者コメント：
工芸でも建築でも、名工の作品に触れることで、人間が美を生み出す能力がどれほどのものであったかを知ることができます。私たちの時代では低コスト至上主義によって美の感覚が抑圧されていますが、人間の持つ潜在能力を開花させたなら、この世界はもっと美しい場所になるでしょう。そのような美しい品物に囲まれた暮らしの中で、人間の心は本当の豊かさを取り戻すことができるでしょう。

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（①から続く）

美しさ、生命、魂といったものは、その性質を説明することはできても、方程式に落とし込めるものではありません。それらはシェーカー家具のような簡素さの中にも、イマームのモスクやルーミー廟のような華麗さの中にも見出すことができます。アレグザンダーは、それを認識するための力強い方法をいくつか提案しています。物を比べるとき、私たちは自らに問うことができます。「このどちらに命がより多く宿っているだろうか？」「このどちらが自分自身をよりよく映し出しているだろうか？」「この物から受ける感覚は、私という人間が大きくなる感じだろうか、それとも小さくなる感じだろうか？」

したがって、魂のこもった物、豊かで美しい世界に貢献する物を創造するには、それらに生命と自己と人間性を纏まとわせなければなりません。言い換えれば、私たち自身の何かを纏まとわせる必要があるのです。どのような貨幣制度を採用しようとも、その制度がこのような創造的プロセスを促したり許容したりしない限り、私たちは神聖な経済の中で生きているとは言えません。同じように、物質に内在する神聖さを私たち自らの内に抱いだき、その神聖さに沿って自らの仕事をすることで、私たちが社会的・精神的な基礎を築くことになる経済では、お互いのために作り用いるものがますます美しく、人それぞれで、命をもち、魂のこもったものとなるのです。

このような種類の富の追求が公的な優先事項になったことは、イデオロギーのどの陣営にとっても、数百年にわたり全くありませんでした。例えば20世紀の社会主義者は、測定可能な物質的幸福の向上に繋がらないあらゆる贅沢や快楽を否定し、代わりに合理的な効率性に基づく堅実な功利主義を好み、それによって大衆に豊富で安価な商品を提供するために生産を最大化するという壮大な計画を推進しました。社会主義の同志に求められるのと同じ質素さは、今日の進歩主義活動家にも及び、利他的な理想を追求するために贅沢な生活を捨てるべきだとされます。そして、現体制の資本主義も大して違いません。そこに再現され完成されたのは、痛々しいほど醜く実用一点張りの、社会主義の建築や物品でした。子供の頃、ソビエト連邦での暮らしの恐怖について聞いたのを思い出します。そこにある店は１種類しかなく、巨大な窓のない建物で、調剤薬局のようなカウンターでは無愛想な店員が無個性で安っぽい商品を売っているという話でした。まるでウォルマートみたいではないですか。ああ、それから親は２歳という幼子おさなごを国営の義務的託児所に預けなければならず、育児さえも廃絶されていたのです。今日の状況はこれとほとんど変わらず、国家の強制力に代わって経済的な必要性がそれを強いているというだけです。いずれにせよ、私たちが作り出した物質世界は、魂がなく、生命を生まず、生命を殺すのです。一体何のためでしょう。それは、効率の追求、商品の生産を最大化するという壮大な計画、そしてその根底にある生命の支配とコントロールのためです。これはテクノロジーの楽園となるはずでした。生命は完全に管理下に置かれるはずでした。そしてついに私たちはその正体を知ることになります。ロードサイド型ショッピングセンター、セルフレジ、果てしなく続く駐車場、そして絶滅に追いやられる野生、生命、混沌、神聖なるもの。

神聖な物は、無限なるものの何かを具体化しています。したがって本来その対極にあるのが商品で、測定可能な有限の仕様一覧によって規定されます。そして、これまで見てきたように、お金の均質性は、それが触れるものすべてに同じ性質をもたらし、すべてを商品の領域へと引きずり込みます。第13章で述べた貨幣の領域の縮小は、この世界の物を商品という鎖から解き放っていく可能性を秘めています。結局のところ、私たちが有り余るほどの製造品を抱えているのは、標準化された大量生産と規模の経済を追求した結果です。私たちが手にした途方もない過剰生産能力から分かるのは、私たちにはこれほどの効率性も大量生産も必要ないことです。成長を求めるお金の狂気に囚とらわれた私たちは、安価で醜い不要品を衝動的に生産し続ける一方で、美しく、唯一無二で、個性的で、生き生きとしたものの欠乏に苦しんでいます。その欠乏が、今度は止むことのない消費を促し、関係性に欠ける物質環境から生じた心の穴を埋めようとする必死の探求へと繋がります。

第２章でこのテーマに触れたとき、「私たちの持ち物が安いのは、それらの価値が無くなっていくことの一因であり、すべてが無個性で使い捨ての安っぽい世界に私たちを投げ込むのです」と書きました。私たちは長い間、持ち物に対してますます無関心になってきました。金持ちの国に住む私たちが、ほとんどの物を修理することさえしなくなったのは、新しいものを買う方が安いからです。しかし、この安さの大部分は、コストの外部化から生じる幻想です。自然の恵みを枯渇させることに対する本当の代償を支払わなければならない時、物質は私たちにとってより貴重なものとなり、私たちが心から願う、世界を敬い、自然の恵みを受け取った際にはそれを大切に使いたいという望みを、経済的な論理が強化し、もはや矛盾することはありません。

したがって突き詰めれば、〈聖なる経済学〉が一環となって癒していくのは、精神と物質の分裂、人間と自然の分裂、芸術と作品の分裂であり、それこそが私たちの文明を何千年にもわたって加速度的に特徴づけてきたのです。分断の旅路の中で私たちが発展させてきた驚くべき創造的技術と文化の道具は、本来の全体性ホールネスから離れていなければ決して存在し得なかったものです。今残されている仕事は、その全体性を取り戻し、それを新たな領域へと導くことです。古いにしえの巨匠たちが手斧と歌で創造したのと同じ、生命、美しさ、魂を持った物たちを、ナノテクノロジーとソーシャルメディアを使って創り出すのです[3]。それ以下のことは許し難いと求めましょう。私たちの祖先は、美しい世界を創造するためでなかったら、いったい何のために犠牲を払ったというのでしょうか。

私たちは生まれながらの創造者クリエイターであり、才能ギフトを豊かに表現するためにここにいるのです。美と機能の根底にあるつながりは、才能の表現と生存の必要との間にも調和があることを示唆しています。生計を立てることと芸術家であることの間の古い分裂はいずれ崩れ去るでしょうし、もうすでに崩れつつあります。私たちの多くがその分裂を拒否しており、拒否する人は増え続けています。どんな物であっても、私たちの配慮、敬意、そしてそれを正しく作るための努力に値しないものはなくなります。いずれ私たちは全ての物を全体性ホールネスの中に埋め込もうと努めるでしょうし、すでにそう努めています。本書で述べたすべての流れは、私たちをそのような美しい世界へと導いています。社会配当、コストの内部化、脱成長、豊かさ、そして贈与ギフト経済の全てが、私たちを闘争、生存、そして功利主義的な効率性の精神から遠ざけ、本当の感謝という状態へと導きます。それは、私たちが頂いたものへの敬意と、贈り物から同等以上に与えたいという願望です。私たちは、生まれた時よりも美しい世界を後にしたいと願っているのです。

人生はどれほど美しくなり得るでしょうか。私たちはそれを想像することさえ困難です。私が初めてその片鱗を垣間見たのは19歳の時、台湾の国立故宮博物院を訪れた時でした。そこには、自分の目で見なければ存在すら信じられなかったような品々が並んでいました。特に印象に残っているのは、皇帝の茶器です。その美しさと完璧さは、まるで神の魂が宿っているかのようでした。本当の豊かさとは、誰もが身の回りにそのような品々を置く暮らし、つまり名人がその才能を存分に発揮して作り上げた品々に囲まれて暮らすことでしょう。私には、そのような卓越した技術がごく一部の人にしか備わっていないとは考えられません。むしろ、私たちの才能が抑圧されているからこそ、そのような技術を習得できる人が少ないのです。幸いなことに、私たちは過去の記録を通して、何が可能であるかを知ることができます。私はあの茶器のような偉大な作品を見て、「こんなものを作った人はもういない」と思います。このような品々は、この退廃した時代に生きる人間には到底作り出せないものです。しかし、その可能性は私たちの人間性の中に生き続けており、私たちはその回復への道を歩んでいるのです。

クリストファー・アレグザンダーは、建築の傑作である日本の東福寺を訪れた時の話を語っています。彼は石段を登っていくと、二つの生垣に挟まれた階段がだんだん狭くなって終わりになり、最上段に座るしかありませんでした。長い登りの後に、静かで風通しの良い、まさに絶好の場所でした。青いトンボが彼の隣に止まりました。彼はこう書きます。

こうした技術は、私たちが考える可能の限界を超越するものですが、現代の私たち一人ひとりの内にも潜在的に存在しているのです。人類の壮大な事業は、それを回復し、その基盤の上に新しい世界を築くことです。

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注：
3. 私は、手斧や歌の使用をやめるべきだと言っているのではなく、私たちの技術のあらゆる側面を精神生活の充実に向けるべきだと考えているのです。
4. アレグザンダー、『ザ・ネイチャー・オブ・オーダー』437ページ。

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原文リンク：https://sacred-economics.com/sacred-economics-chapter-23-a-new-materialism/