図表でよくわかるシリーズ（10）動的翻訳のプロセス（２）英語の世界から日本語の世界へ

英語の世界から日本語の世界へ

ここまでの「世界観」とは英語での世界観のことであり、日本語での世界観のことではありません。

しかし読者Ｂが翻訳者でもある場合には、この英語の世界を日本語の世界へと変換していかなければなりません。

これが、翻訳という行為です。

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英語の世界から日本語の世界への「ジャンプ」は、どうやって行われるのでしょうか。

これは、一般に考えられているよりもはるかに複雑で難しい行為です。

読者かつ翻訳者であるＢは、まず共同体Ａのなかでテキストを読み、その意味をつくりだします。

すでに説明したように、この「意味」は原作者Ａのつくりだした意味とは本質的には完全合致はしませんが、Ｂが英語の豊かな世界観を持っているかぎり両者のつくりだした意味が大きくずれることはありません。

しかし問題はＢは翻訳者でもあるために、英語の世界観でつくりだしたテキストの意味を今度は日本語の世界で表現しなければなりません。

ところが英語共同体の世界観と日本語共同体の世界観には共通理解が成立しない部分があります。

しかも、その世界観のずれは、同じ共同体に属する二人の人間のあいだの世界観のずれに比べて、はるかに大きいものです。

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Societyと「社会」

この世界観のずれはどのようなものなのでしょうか。

ここで柳父章の『翻訳語成立事情』(岩波新書)にあるSocietyと「社会」との考察を通じて、このずれを具体的にみてみることにしましょう。

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この部分の最後で柳父は「相当することばがなかったということは、その背景に、societyに対応するような現実が日本になかった、ということである」と書いています。

これが異なる共同体間の世界観のずれにあたるものです。

「社会」がsocietyに対応する訳語として定着しても、societyを使う英米人の世界観がそのまま日本人の世界観となったわけではないということです。

ではこの「社会」という新たな翻訳語は、どのような世界観を反映した言葉でしょうか。

じつはいかなる世界観も反映していないというのが、柳父の結論です。

「社会」という語は、日本人が千数百年にわたって憧れつづけてきた漢字を二文字も使っている「上等舶来」の言葉なので、人々はこの「社会」という言葉のなかに抽象的かつ高級な意味がふんだんに詰まっているような気がしている。

しかし、実際にはその中身については誰にもわかっていないのです。

このことを柳父は「宝石箱（カセット）効果」と名づけました。

「社会」という明治につくられた新しい漢語はまさにこの宝石箱にあたるわけです。

さてここで翻訳者という立場に戻って考えてみましょう。

翻訳者は英語共同体の世界観を反映したsocietyという言語表現を「社会」という言語表現で日本語共同体のなかに移したつもりになっています。

しかしそれは結局のところ中身のよくわからない空箱をつくったことにすぎません。柳父は次のようにいいます。

「『社会』という翻訳語がいったん生まれると、societyと機械的に置き換えることが可能なことばとして、使用者はその意味について責任免除されて使うことができるようになる」――翻訳者はこうした態度に決して染まってはいけません。

翻訳者とは一般の人々とは異なり、この責任が免除されていない存在だからです。

翻訳者が翻訳者であるためには、中身が詰まっているかどうかもわからない翻訳語に「ことばの意味を委ねてしまう」ことだけは絶対に避けなければならないのです。

（つづきは↓）

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