キリシタン城址巡り　畿内最初のキリシタン編

はじめに

　なにか大きな目標に向かって努力しているとき、味方ではなく「強力な敵」がその達成に寄与してくれることがある。まったく、神の摂理が人知を超えていることの良い例だ。

　戦国時代、畿内にキリスト教が広まるきっかけをつくったのも、キリスト教の宣教師や信者ではなく、その迫害者であった。その人物とは、織田信長への謀反で知られる「乱世の梟雄」、松永弾正忠久秀である。

　三好家が全盛期だった1560年前後、久秀はその重臣として大和の支配をまかされていたが、ちょうどこの頃、ガスパル・ヴィレラ（1525-72）が京での布教をはじめていた。日蓮宗の信徒で、とくに毘沙門天（多聞天）をあつく信仰していた久秀は、この新来の宗教の粗（あら）を見つけようとして、学者や部下に調査を命じる。

　このことが、結果として畿内の武士たち――すなわち、支配者階級がキリスト教に入信するきっかけとなった。そして、支配者階級に熱心な信者が生まれたからこそ、民衆にもキリスト教が広まったのである。

　この、畿内における布教の「裏」の立役者である松永弾正の居城跡を訪れたので、以下に紹介する。なお、久秀が建てた居城として多聞山城もあるが、その跡地は中学校になっており、いちおう行ってはみたが、不審者として通報されるのが怖くて写真は撮っていない。

信貴山城と清原枝賢、アンリケ結城忠正

　信貴山城（平群町）は、奈良と大阪のあいだにそびえる標高437ｍの信貴山にあった城。信貴山は大和と河内をつなぐ交通の要衝にあり、古代からこの山には砦や城が築かれてきた。信貴山城は、河内守護代などをつとめた木沢長政が、1536年に築いた。長政は河内随一の実力者だったが、42年に三好長慶らに討ちとられている。

　1559年、この長慶の重臣である松永久秀が大和に侵攻を開始し、翌60年に信貴山城を修築して本拠地とした。雄岳と雌岳と呼ばれるふたつの頂にまたがる非常に大きな山城で、難攻不落に思えるが、実際は、大和における久秀のライバルである筒井順慶が63年に、長慶没後の内紛にさいしては三好三人衆が68年に、それぞれこの城を落としている。

　その度ごとに信貴山城を奪還した久秀だったが、結局は、1577年に信長にたいして謀反をおこしたのち、この城とともにこの世を去っている。そのさいに名物茶釜の平蜘蛛を壊してから自刃したというエピソードは、とくに有名だろう。焼け落ちた信貴山城は廃城となり、久秀の遺骸は王寺町の――雪丸で知られる――達磨寺に埋葬された。

　信貴山にはトラで有名な朝護孫子寺があるため、アクセス方法も複数ある。私は、JR王子駅から奈良交通バスに乗って、約25分で信貴山門に着いた。そこから朝護孫子寺の境内をとおって、信貴山頂に建つ空鉢護法堂（くうはつごほうどう）を目指す。ここは、資料によれば本堂から徒歩で20分ということだったが、とにかく急こう配の階段がつづくので、息を整えつつ、ゆっくり登った。

　信貴山城の天守（高櫓）は、この空鉢護法堂が建っている場所にあったと考えられているので、つまりは久秀が自刃したその現場ということになる。いまでは、石碑が建っているだけだが、山頂からの景色はなかなかの壮観で登ってきた甲斐があった。

　そこから朝護孫子寺とは逆の北方向に下っていくと、「松永久秀屋敷跡」がある。古地図などで久秀の屋敷があったとされる場所で、かなり広いスペースに階段状に曲輪がならんでいる。いまは階段がかかっているので簡単に行き来ができるが、往時はこの曲輪間の移動はかなり困難だったことだろう。

　門のあった場所には木の柵があったり、守備兵の人形があったりと、なかなか雰囲気がある。さらに、この曲輪群を下りきった先には、石垣の跡とされる石積みも残っているようなのだが、急斜面の上り下りですっかり脚が痛くなっていたので、そこまで行くのは断念した。

　いま調べてみたら、山頂から屋敷跡までは徒歩約10分なのだそうだが、私は道に迷ったり写真を撮ったり休憩をしたりしていたので、結局、全体で１時間半くらい山頂付近にいた。まだ涼しい時期だったから良かったが、夏だったらどうなっていたことやら。

　冒頭に紹介したキリシタン審問は1560年のことで（63年とする資料もある）、時期的にみて、この信貴山城下でおこなわれたのではないかと思う――久秀は59年に多聞山城も築いているが、本拠地をそちらに移すのは61年になってからのことらしいので。

　大和の支配を目指す久秀は、みずからの信仰と、また、おそらくは大和に大きな影響力をもつ仏教勢力への配慮から、キリスト教を弾圧すべく、当代随一の儒学者である清原枝賢にキリスト教の調査を依頼する。この調査には、久秀の部下で枝賢の友人でもあった結城忠正も加わった。両者は、名説法家として知られる修道士（イルマン）ロレンソ了斎（1526—92）と論じ合った結果、弾圧するどころか、その教えに感銘をうけ、やがてキリスト教に入信することになる。

　清原氏は代々、儒教の研究と教授をおこなってきた公家で、清原枝賢（しげかた、1520-90）も、儒教の教官である「明経博士」をつとめている。儒教だけでなく武家の法令についても詳しく、久秀をはじめさまざまな武将に招かれて、それらについて教授していた。

　彼については、洗礼名も伝わっていないし、キリシタンとしての活動もこの改宗についてしか知られていない。そのうえ、晩年の1581年には出家しているので、いずれかの時点で棄教していたことが分かる。

　枝賢の影響がどれほどあったのか分からないが、その娘であるマリア清原いと（生没年不詳）も1587年に入信している。彼女は、親戚であった細川家に侍女として仕えており、その立場ゆえに聖職者から直接、洗礼を受けることができなかったガラシャ細川たま（1563—1600）に、代理で洗礼を授けている。もっとも、このマリアも、ガラシャが亡くなると出家している。

　アンリケ結城山城守忠正（生没年不詳）は、もとは足利将軍家に仕えていたが、のちに三好家の家臣となり、1550年代末ごろから久秀の下にいた。学識者としてだけでなく、剣豪としても知られていたらしく、その構えは、有名な柳生新陰流にも影響を与えているとのこと――柳生新陰流の流祖である柳生石舟斎も、アンリケ結城と同時期に久秀に仕えていた。「信長の野望」での武勇は、30台しかないが。

　彼は、将軍家に仕えていたころから、武人としてではなく、朝廷や武家との交渉役として活躍しており、久秀の配下としても、沢氏や柳生氏といった大和の領主たちとの交渉を行っている。上述の経緯で入信してからは、畿内におけるキリシタンの有力な庇護者として活動しているが、そのさいにも、彼の交渉役としての才能と経験が生かされたことだろう。

　1571年における興福寺の薪能に関するものが、アンリケ結城の活動に関するもっとも遅い記録である。受洗した時点ですでに高齢だったらしいので、その後まもなく、隠居したか亡くなったと考えられる。また、72年に息子であるアンタンが洗礼を受けているので、枝賢とは異なり、アンリケ結城は最期まで信仰を保っていたに違いない。その後の結城一族については、以下の関連記事をご覧いただければ幸いである。

　なお、この二人の友人であった高山飛騨守友照（1524-95）も、彼らの影響から1563年に改宗している。この飛騨守の子が有名な高山右近（1552/53-1615）で、もちろん彼らにゆかりのある城址も訪れたことがあるのだが、その話はまた別の記事で。

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