キリシタン城址巡り　河内キリシタン編　その１

はじめに
　「河内キリシタン」ということばを初めて知ったのは、『戦国河内キリシタンの世界』（批評社、2016）という本をつうじてだった。大阪で働くようになって、しばらく経ってからのこと。私は戦国時代好きのキリスト教徒であるため、地元にジュスト高山右近（1552/53-1615）以外にもキリシタン武将が大勢いたと知ったときは、おどろき半分うれしさ半分だった。

　それから彼らゆかりの城址巡りを趣味とするようになったが、あらかた行けそうなところを回ったので、城址訪問記を兼ねてキリシタン武将の小伝をまとめてみようと思う。

　最初に、「時代背景」として三好長慶（1522-64）とアゴスティーノ小西行長（1558-1600）の両名を簡単に紹介しておく。

　織田信長よりさきに「天下」（畿内）を制した長慶は、室町幕府の重臣である細川家の家臣から下剋上をはたした人物で、おそらくは寺社勢力に対抗するためにキリスト教を擁護していた。そして、1563年――64年とする資料もある――には、かれの居城において73名もの家臣が集団で受洗することを許している。この一件が、河内キリシタンの始まりとされている。

　キリシタン大名として、また関ヶ原の戦いの敗者として有名な行長は、堺商人の家の出で、水軍の指揮官として豊臣秀吉の元で出世し、1584年に同僚だった高山右近の影響でキリシタンとなる。1587年に秀吉がバテレン追放令を出し、右近が領地をうしなうと、右近に代わってキリシタンたちの庇護者となる。このとき、キリシタン武将の多くが行長の家臣となり、行長が肥後に国替えになると、ともに九州に渡っていった。こうして河内キリシタンの時代は終わる。

　なお、いくつかの山城は「〇〇城」とならび「〇〇山城」と呼ばれることがあるが、煩雑さを避けるため、この記事では「〇〇城」とのみ表記する。

飯盛城とアンタン結城左衛門尉
　1560年から三好長慶の居城だった飯盛（いいもり）城（大東市／四条畷市）は、のちに「河内キリシタン」と呼ばれるようになる武将たちが集団で洗礼を受けた場所である。「続日本100名城」に選ばれているので、この記事に出てくるほかの城よりも、よほど知名度が高いだろう。

　かつての河内と大和の境にちかい飯盛山（314m）に築かれた、大規模な山城。楠木正成の息子である「小楠公」正行が戦死したことで知られる四条畷の戦い（1348）のさいにも、南朝方が立て籠ったというから、歴史の長い城である。地元では全面的に――ふもとに立派な墓碑もある――正行の方を推していて、山頂には「小楠公」の銅像が勇ましく立っている。

　河内を織田信長が支配していた時代に、反逆者が出たため制裁を受けて落城し、そのまま1576年に廃城になった。

　登山道や案内板が整備されていて、訪れやすい。遺構としては、いくつかの曲輪跡だけでなく、山城には珍しい石垣も残っており、なかなかの満足度。ただ、集団受洗が行われたかもしれない「千畳敷曲輪」にラジオの送信所が建っているのには、興がそがれた。

　城主ではないが、この城ゆかりのキリシタン武将として紹介したいのが、後述する河内岡山城の城主だったアンタン結城左衛門尉（さえもんのじょう、1534-65）である。アンタンは、アントニオのポルトガル語読み。

　かれの父で、高い教養の持ち主として知られていた結城忠正は、大和の松永久秀に仕えていたとき、その命令でキリスト教について調べることになった。熱心な仏教徒である久秀の意に反して、忠正はキリスト教に感銘をうけ、1563年、近畿地方で最初に洗礼を受けた武将となる（洗礼名はアンリケ）。左衛門尉もこのとき、父とともに洗礼を受けている。

　かれはその後、岡山城下に教会を建てるなど領民にキリスト教を広めていくが、その一方で、三好家に仕える同僚たちにも熱心に宣教活動をおこなった。その行動が、飯盛城における集団受洗につながる。かれこそ、まさに「河内キリシタンの創始者」なのである。

　しかし、かれはその後まもなく、その財産を狙った人物（詳細不明）に毒殺されてしまう。長慶からその本拠地の支城を任されていたのだから、無能だったはずはないのだが、武将としての実績は知られていない。ただ、かれの影響で多くの同僚がキリシタンになったこと、またその葬儀には１万人をこえる参列者がいたことから、かれの人としての魅力は伝わってくる。

烏帽子形城とパウロ伊地知文太夫
　烏帽子形（えぼしがた）城（河内長野市）は、楠木正成が1332年に築城したいわゆる「楠木七城」のひとつで、三方を川に囲まれた天然の要害である烏帽子形山（182m）の山頂にある。この城はまた、京都、堺、高野山をつなぐ交通の要衝にも位置していた。ちなみに、堺駅から国道310号線経由で20km弱なので、むかしの人の足なら間違いなく「堺から歩いて行ける距離」だったろう。

　戦国時代には、三好氏と河内守護の畠山氏との間で争奪戦がおこなわれ、のちには岸和田城主時代の中村一氏がその支城として利用していた。最終的には、1617年に廃城となっている。

　河内長野駅から徒歩15分くらいで、ふもとの烏帽子形八幡神社に着く。烏帽子形山はこの神社の神域とされたため、人の手があまり加えられず、結果として城址もよく残されている。案内板が設置されており、規模が小さいこともあって曲輪跡や土塁、空堀などを短時間でたっぷり堪能できた。国の史跡になっているのも納得。

　ここの城下は、1580年代初頭には南河内におけるキリシタンの中心地だったらしいが、現地にはそれを感じさせるものはなにもない。ただ、河内長野市自体には、隠れキリシタンの遺物らしきものが散在しており、それらを訪ねるツアーも企画されたようである。

　パウロ伊地知文太夫（?-1589）の名前が歴史に登場するのは、1573年に紀伊と河内半国の守護だった畠山秋高が家臣に殺され、その領地にあった烏帽子形城をめぐる攻防戦が生じたときである。パウロ伊地知は、反乱軍によって占拠されていたこの城を奪還した畠山家の遺臣として、その名が挙げられている。

　そのため、いくつかの文献で、かれが飯盛城で集団受洗した一人だとされていることには、違和感を覚える。もちろん、戦国の世なので、10年以内に三好家から敵であった畠山家に寝返ったのかもしれないが……。

　その後、パウロ伊地知は、1574年ごろから織田信長の家臣として、同僚２名とともに烏帽子形城を任された。この同僚たちはキリシタンではなかったため、かれは独力で城下での布教につとめ、教会を建て、おおくの信者を得た。イエズス会の報告によれば、かれは堺とつながりをもつ富豪でもあり、堺にあった屋敷を教会として提供したという。

　こうして、烏帽子形城下は南河内におけるキリシタンの中心地となったが、パウロ伊地知自身は1582年に所領をうしない、堺に隠居したとされている。おそらくは、本能寺の変後の混乱に巻き込まれたのだろう。

　1587年にバテレン追放令が出されると、パウロ伊地知は信仰を守り、周囲に迷惑をかけないよう堺を去って、小西行長の家臣となった。行長は堺商人の家の出なので、ひょっとすると、長い付き合いがあったのかもしれない。このとき、セミナリオに入っていた３人の息子には、自分ではなく宣教師たちにつき従うよう命じている。

　パウロ伊地知の最期は、キリシタン武将としては悲惨なものだった。かれはキリスト教を棄てた敵との戦いに敗れて命を落としたのである。1588年、行長は肥後半国の領主となったが、そのすぐ翌年、かれの支配をこころよく思わなかった天草地方の領主たちが反乱を起こした。その討伐部隊の先鋒を任されたのが、実戦経験の豊富だったパウロ伊地知だったが、かれは土地勘のある反乱軍によって待ち伏せにあい、あえなく戦死した。

　そのときの反乱軍の大将は志岐麟泉といい、天草の領主のなかで最初にキリシタンとなり、この地方にキリスト教が広まるきっかけとなった人物である。しかし、それはあくまでポルトガル人の歓心をかうためのもので、貿易がうまくいかないと分かると、一転して迫害者となった。

　なお、パウロ伊地知は高山右近の義兄弟だったらしいが、具体的にどのような関係だったのかは不明。

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