温故知新（１０）狗奴国　彦火火出見尊（山幸彦　宇麻志摩遅命　弟磯城　孝元天皇）　大名草彦命（名草彦命　卑弥弓呼　饒速日命　瓊瓊杵尊）　名草戸畔（名草姫命　丹敷戸畔　御炊屋姫命　丹生都比売命）　彦五瀬命（天足彦国押人命　天押帯日子命　天照皇大神）　纒向石塚古墳　和邇日子押人命　ホケノ山古墳　天児屋命（天美佐利命）

大神神社　石上神宮　多坐弥志理都比古神社　長岳寺　箸墓古墳　唐古・鍵遺跡　法隆寺　オリンポス山　志貴御縣坐神社　三輪山　高宮神社　三輪山平等寺　神武天皇陵　生島神社　メンフィス　大鳥大社　石清水八幡宮　皇大神宮　伊和志津神社　ギョベクリ・テペ　高倉神社　金峯山寺　中言神社　玉置神社　丹生都比売神社　熊野本宮大社　スカラ・ブレイ　矢田坐久志玉比古神社　出雲大神宮　摩耶山　高山寺　剣山　櫛玉比売命神社　天王山古墳群　備中松山城　赤猪岩神社　五十瀬神社　大杉神社　斎宮跡　室生寺　石切劔箭神社　伊射奈岐神社　多田神社　粟鹿神社　パレルモ　ウガヤフキアエズ王朝　

狗奴国と多坐彌志理都比古神社
　奈良県磯城郡田原本町多にある多氏の氏神である「多坐彌志理都比古神社（おおにいますみしりつひこじんじゃ）」の祭神は、神倭磐余彦尊（神武天皇：神八井耳命の父）、神八井耳命（神武天皇皇子）、神沼河耳命（綏靖天皇：神八井耳命の弟）、姫御神（玉依姫命：神八井耳命の祖母）で、神八井耳命は神武天皇の第二皇子でありながら弟に皇位を譲り、「身を引いた」ことが「ミシリツヒコ」の由来ともいわれます。

　孫 栄健氏は、魏王朝は、紀元57年の後漢の光武帝の前例に従って、239年に女王に金印を下賜したとし、女王国は奴国だったと推定しています1)。卑弥呼は晩年に唐古に居たとすると、唐古付近に奴国があったと推定されます。唐子・鍵遺跡が、初代神武天皇の治めた奴国で、後に多氏が入ったため、狗奴国と呼ばれたのかもしれません。『旧唐書（くとうじょ）』倭国伝によると、倭国は古の倭の奴国であると記されています2)。

　狗奴国の「狗」は、「犬」を意味します。犬（縄文犬）は、縄文早期から現れ、縄文中期から縄文後期にかけて出土遺跡数や個体数が増加し、縄文後期には埋蔵事例も増えているようです。犬の移動の歴史は人類の移動の歴史と重なっていたことが明らかになっていて、現代の犬は、ニホンオオカミのDNAを受け継いでいるようです。これは、縄文人の起源が古いことを示していると思われます。後期旧石器時代に属し、約4万 - 1万年前のクロマニョン人も犬を家畜としていました。

　おおいぬ座の学名はCanis Major で、メジャーは「より大きい」「より多数派だ」という意味なので、「多坐彌志理都比古神社」の名前は「おおいぬ座にあるシリウス」を表しているとも考えられ、多氏の名前の由来かもしれません。

　おおいぬ座にあるシリウスは、エジプトでは、アヌビス神（犬の顔、人の姿をした神）としてまつり、ナイルの洪水の時期を知らせる農業上重要な星でした。洪水を利用したエジプト式の農業は、徳島県の吉野川下流域での藍の栽培などに見られます。シリウスは、かつては、赤く輝いていて、中国では、シリウスの輝きが狼の目のようであることから、天狼星（てんろうせい）と呼ばれていました。ギリシャ神話では、ゼウスは、神犬ライラプスを空に上げておおいぬ座としたとされ、オリオンの猟犬という見方もされます。おおいぬ座は、トレミーの４８星座のひとつで、古代アレクサンドリアの天文学者（90頃-168頃）のプトレマイオスが、民間伝承として伝えられてきた星のグループを自らの星図に取り込んだものです。

大神神社、石上神宮、唐古・鍵遺跡
　小川光三氏の1973年の著書『大和の原像』には、大神神社（写真1）の神体山である三輪山から見て夏至の日の入りの方角（30度の角度で南西に向かう方角）には神武天皇陵があり、冬至の日の入りの方角（30度の角度で北西に向かう方角）には唐古遺跡があることが記されています（松帆神社ブログ第14回）。

　大神神社とオリンポス山を結ぶラインは、箸墓古墳や唐古・鍵遺跡、法隆寺の近くを通り、このラインは、物部氏の総氏神の石上神宮（奈良県天理市）と多坐弥志理都比古神社を結ぶラインとほぼ直角に交差します（図1）。大神神社と石上神宮を結ぶラインの近くには弘法大師空海が創建した長岳寺（天理市）があります（図1）。石上神宮は、主祭神として、布都御魂大神（ふつのみたまのおおかみ）、布留御魂大神（ふるのみたまのおおかみ）、布都斯魂大神（ふつしみたまのおおかみ）を祀り、配祀神として宇摩志麻治命（山幸彦、孝元天皇と推定）、五十瓊敷命、白河天皇、市川臣命を祀っています。このラインは、多氏と物部氏が同族で、瓊瓊杵命と物部氏の祖の饒速日命が同一人物（神）と推定されることと整合します。

　『日本書紀』によると、神武東征の際に、東征軍は、対立する磐余邑（いわれのむら）の兄磯城（えしき）を弟磯城（おとしき）に説得させています。奈良県桜井市金屋にある志貴御縣坐神社（しきみあがたにますじんじゃ）は、弟磯城に由来する神社で、磯城県主を事代主神の後裔とする説などがあります。志貴御縣坐神社の真北に大神神社があり、三輪山と志貴御縣坐神社を結ぶラインの近くには、高宮神社、中津磐座、春日社、三輪山平等寺があります（図2）。このラインは、太田亮が「磯城彦は即ち三輪氏の他ならず」と指摘していることと整合します（Wikipedia:志貴御縣坐神社）。弟磯城は山幸彦（彦火火出見尊、孝元天皇と推定）を表し、兄磯城は海幸彦（火照命）を表していると思われます。山幸彦と海幸彦の神話は日本書紀を編纂した天武天皇が設定したとする説があります。

　三輪山と神武天皇陵を結ぶラインは大神神社の近くを通り、三輪山とメンフィス博物館を結ぶラインは、生島神社（兵庫県尼崎市）の近くを通ります。三輪山とメンフィス博物館を結ぶラインは、神武天皇陵と石上神宮を結ぶラインとほぼ直角に交差します（図3）。このラインは、多氏と物部氏が同族と推定されることと整合します。

　三輪山と大鳥大社（大阪府堺市）を結ぶラインの近くに多坐彌志理都比古神社があります（図4）。三輪山とギョベクリ・テペを結ぶラインの近くには、龍田神社（奈良県生駒郡斑鳩町）、天照皇大神を祀る皇大神宮（今福えびす）（大阪市城東区）、須佐之男命（孝霊天皇と推定）を祀る伊和志津神社（兵庫県宝塚市）があり、このラインは、大鳥大社と石清水八幡宮（京都府八幡市）を結ぶラインとほぼ直角に交差します（図4）。

大名草比古命、名草彦命、名草戸畔
　莵道彦（宇摩志麻遅命と推定）の父が、大名草比古命なので、大名草比古命は、饒速日命（久志多麻命と推定）と同一人物と考えられます。

　名草戸畔（なぐさとべ）は日本書紀での名で、地元では名草姫（なぐさひめ）ともいわれるようです。真弓常忠氏も、名草戸畔のトベはトメで女性を意味し、名草山に祭祀を行った巫女で、名草姫にほかならないとしています3)。また、『南海道紀伊国神明帳』によると、名草姫には、地祇（ちぎ）の中でも一番位が高い「従四位名草比売大神」が授けられています4)。丹生都比売神社も、859年に従四位に進んだとされ、名草戸畔（名草姫命）は、丹生都比売命（丹生都比売大神）と推定されます。

　和歌山県海南市黒江の中言神社は、名草彦命と名草姫命を祀っていますが、夫婦の神様とされています。国軸山 金峯山寺（奈良県吉野郡吉野町吉野山）と中言神社（海南市）を結ぶラインは、丹生都比売神社の近くを通ります（図5）。このラインは、熊野本宮大社の近くを通る、高倉神社（和歌山県新宮市熊野川町）とスカラ・ブレイを結ぶラインとほぼ直角に交差します（図5）。また、高倉神社と金峯山寺を結ぶラインは、玉置神社（奈良県吉野郡十津川村）の近くを通ります（図5）。これらのラインは、名草戸畔（名草姫命）が、丹生都比売命と推定されることと整合します。

木花開耶姫（丹生都比売命）
　坂本丹生神社（さかもとたんじょうじんじゃ）の主祭神は瓊瓊杵命で、配祀神は、丹生津姫命と月弓命で、瓊瓊杵命の后（木花開耶姫）は丹生都比売命と推定されます。神武東征では、熊野の丹敷浦で丹敷戸畔と戦っていますが、丹敷は「にふ」と読んで丹生地名のひとつと解釈されているので5)、丹敷戸畔も丹生都比売命（名草戸畔、名草姫命）と同一人物と推定されます。名草彦命と名草戸畔（丹生都比売命と推定）が夫婦だったとすると、名草彦命は、大名草比古命（瓊瓊杵命、饒速日尊と推定）ということになります。

卑弥弓呼（天津彦彦火瓊瓊杵尊）
　狗奴国は、女王卑弥呼に対して、男王卑弥弓呼（ひみここ）の国とされていますが、「ひこみこ（彦御子、男王）」の誤りとする説もあります。「卑弥呼」と「卑弥弓呼」は、いずれにも「卑」の字が使われていることから同族と考えられます。瓊瓊杵命は、天津彦彦火瓊瓊杵尊（あまつひこひこほのににぎのみこと）とも書かれ、「ひこ」が繰り返しているため「ひこみこ」と呼ばれたのではないかと思われます。

御炊屋姫命（丹生都比売命）
　奈良県大和郡山市矢田町にある矢田坐久志玉比古神社は、櫛玉饒速日命と
御炊屋姫命を祀っています（図6）。「竺紫の日向の高千穂」と推定される摩耶山と、大国主神と三穂津姫尊を主祭神とする出雲大神宮（京都府亀岡市）を結ぶラインは、矢田坐久志玉比古神社とオリンポス山を結ぶラインとほぼ直角に交差し、後者のラインは、十一面観世音菩薩を本尊とする高山寺（兵庫県丹波市）の近くを通ります（図6）。このラインは、瓊瓊杵尊と饒速日命が同一人物（神）と推定されることと整合します。

　愛媛県松山市八反地にある式内社の櫛玉比売命神社は、天道姫命を主祭神とし、饒速日命の妻である御炊屋姫命（三炊屋媛　みかしきやひめ）を配祀しています。御炊屋姫命は、饒速日命との間に物部氏、穂積氏らの祖神である宇麻志摩遅命（孝元天皇と推定）を生んでいます。御炊屋姫命は、那賀須泥毘古の妹とされていますが、『古事記』では登美夜毘売（とみやびめ）、『日本書紀』では三炊屋媛、鳥見屋媛、長髄媛（ながすねびめ）とも記され、また御炊屋姫、櫛玉姫命、櫛玉比女命、櫛玉比売命などとも表記されます。したがって、御炊屋姫命は、櫛玉命（久志多麻命　瓊瓊杵命）の后の丹生都比売命と考えられます。

　櫛玉比売命神社と、瓊瓊杵命（饒速日命）と丹生都比売命（市杵島姫命）の墓があると推定される天王山古墳群（兵庫県神戸市）を結ぶラインは、剣山とスカラ・ブレイを結ぶラインとほぼ直角に交差します（図7）。剣山とスカラ・ブレイを結ぶラインの近くには、備中松山城（岡山県高梁市）や赤猪岩神社（鳥取県西伯郡南部町）があります（図7）。

彦五瀬命（天照皇大神、天足彦国押人命）
　瀬戸内海には、潮の流れが速い「瀬戸」と呼ばれる場所がいくつもあることから、彦五瀬命（いつせのみこと）は、瀬戸内海を支配していた王と考えられます。彦五瀬命は、鸕鶿草葺不合尊と玉依姫の間に生まれた長男で神武天皇（初代天皇）の長兄とされ、和歌山市にある竈山神社（かまやまじんじゃ）に祀られています。岩手県奥州市付近には、五十瀬神社（いそせじんじゃ）が多くあり（図8）、五十瀬神社は、天照皇大神（あまてらすすめおおかみ）を祀る奥州藤原氏の所縁の神社ですが、奥州藤原氏は藤原不比等の次男藤原房前を祖とする藤原北家の支流の豪族です。五十瀬神社は茨城県や千葉県にも多くあり（図9）、茨城県稲敷市の大杉神社にある境内社の五十瀬神社にも、天照大御神が祀られているので、彦五瀬命は天照皇大神と推定されます。

　神武東征の物語で、最初の争奪地になったのが、河内国の草香邑（くさかのゆう）で、草香は日下のことで「ひのもと」とも読み、太陽信仰にとっての聖地だったので6)、彦五瀬命は天津神と推定されます。彦五瀬命は、和珥氏の祖である第5代孝昭天皇の皇子の天足彦国押人命（あめたらしひこくにおしひとのみこと）と思われます。和珥氏族は天足彦国押人命（天押帯日子命）から出たと称しています。

纒向石塚古墳と天足彦国押人命
　彦五瀬命の没年は、卑弥呼の没年（242年～248年）より前と考えられます。纒向石塚古墳（まきむくいしづかこふん）は、220年頃に造られた「古墳成立以前の前方後円形の墳丘墓」と考えられ、武光誠氏は、吉備の楯築墳丘墓にならったものと評価し、吉備から大和に移住した集団が纏向遺跡をひらいたと考えています7)。纒向石塚古墳は、「太陽の道」（北緯34度32分）の近くにあり、斎宮跡とほぼ同緯度にあります（図10）。

　纒向石塚古墳とオリンポス山を結ぶラインの近くには、物部氏ゆかりの石切劔箭神社（大阪府東大阪市）、伊射奈岐神社（吹田市佐井寺）、多田大権現社ともいわれ、清和源氏発祥の地の多田神社（兵庫県川西市）があり、パレルモと纏向石塚古墳を結ぶラインの近くには、粟鹿神社（兵庫県朝来市）、伊射奈岐神社（吹田市山田東）があります（図11）。粟鹿神社の祭神の彦坐王（日子坐王）の母親の姥津媛（意祁都比売命、台与と推定）は、天足彦国押人命の子とされる和邇日子押人命の娘です。

ホケノ山古墳と和邇日子押人命
　ホケノ山古墳とオリンポス山を結ぶラインは、天足彦国押人命の墓と推定される纏向石塚古墳や素盞鳴尊を祀る阿比太神社（大阪府箕面市）の近くを通ります（図12）。ホケノ山古墳の形状は、纏向石塚古墳と同じ帆立貝形古墳（纒向型前方後円墳）で、纏向石塚古墳より新しい3世紀中頃の築造と推定されているので、纒向石塚古墳が天足彦国押人命（天押帯日子命　彦五瀬命　天照皇大神）の墓で、ホケノ山古墳は和邇日子押人命の墓と推定されます。

彦五瀬命と竈山神社
　天足彦国押人命の墓と推定される纒向石塚古墳と彦五瀬命を祀る竈山神社を結ぶラインは、粟鹿神社を通る産田神社（三重県熊野市）とマラケシュを結ぶラインとほぼ直角に交差します（図13）。産田神社とマラケシュを結ぶラインは、常覺寺（奈良県五條市）、鏑射寺（兵庫県神戸市）の近くも通ります（図13）。産田神社と纒向石塚古墳を結ぶラインの近くには、林泉寺（奈良県吉野郡上北山村）、大峯山寺（奈良県吉野郡天川村）があり、竈山神社と産田神社を結ぶラインの近くには、日光神社（和歌山県有田郡有田川町）があります（図13）。このラインから、彦五瀬命が長髄彦の軍との戦いで流矢に当たり亡くなり、竈山に墓が築かれたという話は史実と思われます。

天児屋命（天児屋根命）
　粟鹿神社は、天美佐利命（あめのみさりのみこと）や、開化天皇と姥津媛との間に生まれた皇子の日子坐王命や、日子穂穂手見尊を主祭神としています。『粟鹿大明神元記（あわがだいみょうじんもとつふみ）』は、元々は九条家の蔵に保管されていたものなので、粟鹿神社は、中臣氏が関係する神社と思われます。神紋は「抱き茗荷」ですが、秦氏の総鎮守の大酒神社（おおさけじんじゃ）（今は太秦の広隆寺）の祭りの神である摩多羅神（またらじん）のシンボルが茗荷という説があります。秦氏は、古代基督教の信仰を持っていたといわれます8)。

　大鹿島命は『日本書紀』によると、中臣氏の祖で垂仁天皇に仕えた大夫とされています。垂仁天皇の時代に、天美佐利命が荒振る神であるために大彦速命が朝廷に申し出て祀ることとなったとされます。中臣氏及び藤原氏の祖神である天児屋命の「コヤネ」には「祝詞を美しく奏上すること」の意味があるので、天美佐利命は天児屋命かもしれません。中国には7世紀の唐の時代に、キリスト教ネストリウス派が「景教」という名で伝来し、736年には、景教の宣教師で外科医でもあった「李密医」（りみつい）というペルシャ人が来日し、聖武天皇（在位:724年-749年）から位を授けられています8)。天美佐利命の「ミサ」は景教の影響と思われます。ネストリウスは、女神崇拝を否定していたようです8)。

　『日本書紀』の天足彦国押人命は、『古事記』では「天押帯日子命」と表記されるので、中臣氏・藤原氏の祖の天児屋命の別名である「天足別命」（あめのたらしわけのみこと）と本来の天津神である「天押帯日子命」を組み合わせた名前かもしれません。記紀神話ではアマテラスは女神であるのに対し、『ホツマツタヱ』のアマテルは男神となっていますが9)、ツングース系民族の太陽神は男神のようです。『ホツマツタヱ』と同時代のヲシテで書かれた文献には、伊勢神宮初代の神臣大鹿島命（クニナツ）が記した『ミカサフミ』、アマテルカミが編纂して占いに用いたと伝えられている『フトマニ』などが発見されています。中臣氏歴代にも津速産霊命、市千魂命、伊香津臣命、雷大臣命など「雷」に関係した神名・人名が見られ、「建御雷神」（たけみかづちのかみ）や「天羽雷命」（あめのはづちのみこと）の「雷」は、ゼウスや旧約聖書のヤハウェが雷を武器に使うことに由来して付けられた名前かもしれません。

吉備と大和
　『日本書紀』によると、神武東征の際、椎根津彦（山幸彦）は、女軍（めいくさ）を遣したとしているので、ディオニュソスの女軍と関係があるかもしれません。松木武彦氏（考古学者：国立歴史民俗博物館教授）は、特殊器台や楯築墳丘墓の様式考古学の分析から、2世紀前の卑弥呼がいた邪馬台国は吉備にあり、それが台与の治めた大和（纏向）に移った可能性があるとしています。天足彦国押人命（彦五瀬命、天照皇大神）が亡くなった後、和珥氏である台与が大和（奈良）に移り、第9代開化天皇（鵜葺草葺不合命）と姥津媛（台与、玉依姫）との子である彦坐王（日子坐王）が天津神系の王になったと考えられます。

ウガヤフキアエズ王朝
　鎌倉時代に藤原姓近藤氏の大友能直（おおともよしなお）が編纂したとされる『上記（うえつふみ）』は、72代続いたウガヤフキアエズ王朝があったとしています6)。『富士宮下文書』も72代としていますが、第72代白河天皇の代に藤原氏（藤原北家）が外戚の地位を確立したことと関係があるかもしれません。

文献
１）孫 栄健　2018　「邪馬台国の全解決」　言視舎
２）田中英道　2019　「発見　ユダヤ人埴輪の謎を解く」　勉誠出版
３）真弓常忠　2018　「古代の鉄と神々」　ちくま学芸文庫
４）なからい まい　2010　「名草戸畔　古代紀国の女王伝説」　有限会社スタジオ・エム・オー・ジー
５）蓮池明弘　2018　「邪馬台国は「朱の王国」だった」　文春新書
６）森 浩一　2011　「古代史おさらい帖」　ちくま学芸文庫
７）武光 誠　2019　「古墳解読　古代史の謎に迫る」　河出書房新社
８）ケン・ジョセフ　Sr.＆Jr.　2024　「隠された十字架の国・日本」（新装版）　徳間書店
９）原田 実　2018　「偽書が描いた日本の超古代史」　KAWADE夢文庫