盧生夢魂其前日①～金々先生の元のさらに元を描く江戸のマンガ絵本

　「盧生ろせいの夢」あるいは「邯鄲かんたんの夢」という故事成語こじせいごは、人生のはかなさをたとえる言葉。
 
　昔、中国で、盧生ろせいという若者が、出世しようと都へ行く途中、邯鄲かんたんで枕を借りて眠った夢の中で人の一生の人生を経験したが、それは粟あわが炊たける間のことだったという故事からきている。
 
　こういう夢の話は黄表紙きびょうしではおなじみで、黄表紙のはじまりといわれる「金々先生栄花夢きんきんせんせいえいがのゆめ」も、この話のパロディーとなっている。それをさらにパロディーにしているのが、この話。
 
　黄表紙きびょうし「盧生夢魂ろせいがゆめ其前日そのぜんじつ」は、山東京伝さんとうきょうでん作、北尾重政きたおしげまさ画で寛政三年1791年、蔦屋重三郎つたやじゅうざぶろうから出版された。
　三巻三冊の現代語訳（かなり意訳）を三回に分けて紹介する。　　　　

上巻
序
　序じょに出まするは市川いちかわ団十郎だんじゅうろうでござい
雨の降る夜よはなぁ、ひとしおゆかし。なんと言いわっせえます。草双紙くさぞうしの趣向しゅこうに夢はもう古いと言わっしゃるのか。こりゃあ、こな様の言うとおりじゃ。じゃが、古きをたずねて新しきを書くのが、すなわち趣向しゅこうの新しきというもの。古いと言わっしゃる、こな様が夢か、新しいと言う私の夢か。浮世うきよが夢か、夢が浮世か、ああ、草子そうし、笑止しょうしの荘子そうしじゃなあ。チャンチャンチャン
としか言う。

　　よき夢を見ようと寝る亥い　の牀とこ
　　正月二日夜　　山東京伝述

一

　昔、唐土もろこし蜀しょくの国のかたわらに、盧生ろせいという者ありしが、貧しい暮らしをしており思い通りになにもならず、女郎を買いたくても金がなし、素人しろうと女を相手にしたくても男が悪く、うまいものを食いたくてもこれまた金がない、なにも楽しみがないので、日々、日本から輸入の新作の草双紙くさぞうしを求め、これを読んで気を晴らしていたが、先年出版の「金々きんきん先生栄華えいがの夢」「見得みるがとく一炊夢いっすいのゆめ」などという本を見て、せめてこの本のように、夢でもいいから栄華えいがを極きわめたいものだと、はかなきことを望み、これより、起きていることはムダなことと思い、栄華の夢を見ることだけを待ちながら暮らしける。
 
盧生「金々きんきん先生の夢も『見得みるがとく一炊夢いっすいのゆめ』の芦野屋あしのや清太郎せいたろうの夢も、さてさておもしろい。なんと日本は夢の多いところみたいで、草双紙くさぞうしの趣向しゅこうは、とかく夢がたびたび出てくる。まあ、本当の栄華をきわめることなんて思いもよらぬから、とにかく夢を見ることだ」

二

　ここにまた、天界と人間界の中二階に、夢茶羅国むちゃらこくという世界ありて、この国には多くの夢が住んでおり、いろいろさまざまな夢を考え、人間に見せることを商売とするなり。この国のお頭かしらを、夢魂道人むこんどうじんともうしたてまつる。その夢の人間の形というものは、どうしたもんだといえば、男かと思えば女のようで、若いかと思えば白髪しらがもあり、唐人とうじんかと思えば日本人のごとく、どこといって、つかまえどころのないものなり。
　夜は言うにおよばず、昼寝のときにもちょびっとした夢を見せねばならぬので、夢ほどいそがしきものはなく、夢魂道人むこんどうじんは、毎日毎日夢を考えて頭をなやます。

夢魂道人「このごろは、人間界の日本なんぞは学問が流行はやって、君子くんしが多いというから、もちっとヒマになりそうなもんだ。『通人つうじんに銭ぜになし、君子くんしに夢なし』というからなあ。
　とかく安あがりの夢を考えようと思うから、骨が折おれる」
夢「この作者も、夢の衣装いしょうを考えるのに、だいぶ手こずったそうでござります」
 
後ろの文字
一　京きょうの夢、大坂おおさかの夢　一式いっしき道具
一　地獄じごく極楽ごくらくの夢　一式道具
一　富とみ見得けんとくの夢　一式道具
一　和漢わかん吉凶きっきょうの夢　一式道具
一　仏神ぶっしん御おん夢枕ゆめまくらの薬くすり等
　　　御おん請負うけおいつかまつり候そろ
 

定
総夢道具人形
衣装入れ
　　蔵くらの中へ無用の者かたく入るべからず

三

　夢魂むこん道人どうじん、いろいろさまざまの夢を考え、夢たちに命めいじて、夢の道具や人形をこしらえさせる。そのいそがしさ、祭り前の準備のごとし。
 
右の夢「この松は、唐土もろこしは呉ごの国の丁固ていことかいう者が、腹の上に松が生える夢を見て、松という漢字を分解すれば、木ヘンは『十八』になり、十八年後に『公おおやけ』の役職につき、当時の最高位の役職についたという松だ。けれど、中国の『蒙求もうぎゅう』という本を読んだ者でなければ、この話はわからないだろう」
　ちょうちょうになった夢を見た荘子そうしの夢のちょうちょうは、自分たちでこしらえるまでもないといって、ちょうちょう売りから「そりゃ取った」というやつを買ってきてもちいる。当時は、ちょうちょうを売る商売もあったのだ。
 
中央のセリフ「この二本の矢は、源頼光みなもとのらいこうに授さずける水破兵破すいはひょうはとやら曲馬評判きょくばひょうばんとやらいう矢だとさ。『是これ』という字は、『日の下に人』という気きどりだねえ。これは、豊臣秀吉をモデルにした真柴久吉ましばひさよしに見せる道具だそうだ」
　唐土もろこしの玄宗皇帝げんそうこうていに見せる鍾馗しょうきの夢と、『曽我そが物語』の主人公矢根やのね五郎に見せる、兄祐成すけなりの夢は、針金はりがね細工ざいくで人形を丈夫じょうぶに作り、吉原の灯篭とうろうのようだ。
 
左下の夢「小僧こぞうよ、薬屋へ行って、接着の水みずにかわと、色つけの緑青ろくしょうと赤い丹たんを買ってこい」

四

夢魂道人「これこれ、それができたら後の仕事にかかってもらおう。後には、神のお告つげと仏ほとけの夢枕ゆめまくらと注文ちゅうもんが二口ふたくちある。お告げの言葉は、ここに書いてあるとおりだ。はじめの『善哉ぜんざい善哉』と終わりの『ゆめゆめうたがうことなかれ』という言葉を、ずいぶん目立つように言ってもらいたい。まずは、子どもの人形をこしらえておくれ」
中央の夢「ぜんてえ、この夢枕の注文は、夢でもなく現うつつでもなくということだから、この細工さいくにはてこずるぜ」
 
　熱のある人に見せる夢は、高いところからつき落される夢なので、やっぱり操あやつり人形でこしらえるなり。これも念ねんのいった夢の場合は、竹田のからくりの仕組しくみで、ぜんまい仕掛じかけにするなり。もっとも山は描かいたものを使う。
　寝小便ねしょうべんをたれるときの夢は、人形のケツの穴へ水でっぽうをしかけるなり。だから、小便をする夢を見るときというと、なかなか出ないこともある。これは、水でっぽうの具合ぐあいの悪いときと知るべし。また、寝ねグソをたれるときの夢も同じことなり。竹の筒つつに糠味噌ぬかみそをつめて、それを押し出す。心太ところてんの作り方と同じなり。
左の夢「こいつ、心太ところてんを売ってる店の看板かんばんみたいだ」
 
左の夢「こう、水でっぽうの調子がいいと、高級ふとんはたまらねえたまらねえ。こんな夢を見るやつはしょんべんたれさ」

五

道人「このごろ聞けば、神田あたりのさる儒じゅ学者が、みずから孔子こうしきどりで、『我われ、いまだ夢にも周公しゅうこうを見ず（年老いて、尊敬する周公の夢も見なくなったと孔子が述べた故事こじによる）』などと高くとまっているようだ。こいつに周公の夢を見せて、きもをつぶさせようと思う。また、吉原のさる女郎が、ほれている色男に会いたくて、せめて夢にでも見てえと、
いとせめて恋しきときは烏羽玉うばたまの夜の衣ころもをかえしてぞ寝る
と、ゆうべも着物を裏返しにして寝たようだ。かわいそうに。これにも色男の夢を見せてやろう」
夢「それなら、この二つの準備にかかりましょう」

いとせめて恋しきときはむばたまの夜の衣ころもをかえしてぞ着る
は、小野小町おののこまちの歌。裏返しにした着物を着て寝ると、好きな相手の夢が見られると思われていた。
　「烏羽玉うばたまの」は、枕詞まくらことば「むばたまの」が本来の言葉で、「夜」「黒」を出すためのもの。本来の歌をアレンジして書いている。

夢の世界を描えがきながら次回につづく、 

黄表紙の始まりといわれる恋川春町こいかわはるまちの「金々先生栄花夢きんきんせんせいえいがのゆめ」（1775年）の現代語訳は、こちら、

黄表紙の代表作、山東京伝さんとうきょうでんの「江戸生艶気樺焼えどうまれうわきのかばやき」（1785年）の現代語訳は、こちら、

これらの中に、他の黄表紙の紹介もあるので見てほしい。