126．ペルレスヴォー

画像は以下のサイトから転載。

『ペルレスヴォー』は、『Li Hauz Livres du Graal（聖杯の至高の書）』とも呼ばれる、十三世紀の古フランス語によるアーサー王伝説のロマンスです。

作者はわかっていませんが、作家のハンク・ハリソンは一九九二年、ブロワのヘンリーが『ペルレスヴォー』の作者だと示唆しました。

そもそも「聖杯（Graal）」とはなにか、という話については、以下で一部お伝えしています。

ちなみに「ロマンス」というと恋愛というイメージがどうしても想起されますが、ここでのロマンスは「騎士道物語」という意味です。

レーモン＝ロジェ

『ペルレスヴォー』は、クレティアン・ド・トロワの未完の作品『ペルスヴァルまたは聖杯の物語』の続編とされていますが、ほかのアーサー王ロマンスとは著しい相違点が見られます。

叙事詩『パルチヴァール』の作者、ヴォルフラム・フォン・エッシェンバッハ（一一六〇年ごろ～）は、テンプル騎士団に言及し、これが著述における自分の情報源だ、と主張していました。

またヴォルフラムは、Kyot de Provenceから情報を得た、とも主張していました。

このKyotは、トルバドゥール（吟遊詩人）でクリュニー修道院の修道士でもあったGuyot de Provins（ギヨー・ド・プロヴァン）のことだと思われます。

Kyot de Provenceの研究によって、聖杯に関する記述たちの系譜的なつながりが明らかとなりました。

ヴォルフラムによると、聖杯はTempleisen（テンプライゼン？）と呼ばれる騎士団の命を支えていました。

このTempleisenは、ソロモン神殿の跡地近くを拠点とした実在のテンプル騎士団と同様に、聖杯の神殿の守護者、という設定です。

Templeisenの本拠地は、「救いの山」という意味の「Munsalvaesche（ムンサルヴェーシェ？）」です。

このMunsalvaescheは、ラングドック地方のカタリ派の山岳要塞モンセギュールを想起させます。

モンセギュールは一二四四年、アルビジョア十字軍によって陥落し、籠城していたカタリ派は虐殺されました。

カバラは十三世紀前半、南フランスからスペインのアラゴンとカスティーリャに伝わり、その後のカバラはこの地で発展しました。

https://www.betemunah.org/kabbalah-gershom-scholem.pdf

パーシヴァル卿は、アーサー王の円卓の騎士の一人です。また聖杯探求の初期の英雄でもあります。

最も古い史料によると、パーシヴァル卿はレーモン＝ロジェ・トランカヴェルと同一視されていました。

レーモン＝ロジェはカルカソンヌとアルビの領主で、自身はカタリ派ではありませんでしたが、臣民の多くはカタリ派でした。

レーモン＝ロジェの母は、のちにアラゴン王アルフォンソ二世（一一五七年～）と結婚したとされています。

このアルフォンソ二世は、レーモン＝ロジェの叔父、トゥールーズ伯レーモン六世（一一五六年～）の義弟ということになります。

これらの一族はすべて、ルシフェリアニズムの一形態、カタリ派と関連する王族間の婚姻関係の一部を形成していました。

アーサー王物語とカタリ派を同時に扱う記事は見つけられませんでしたが、このようにアーサー王関係者とルシファー崇拝はつながっていました。

アーサー王たちは日本でアニメにすらなり、たいていの日本人はアーサーを知っています。

単なる海外勢の推しだったのであれば、イエス・キリストの公生涯ももれなくアニメ化されたはずです。

いい悪いは別として、アーサーのアニメ化にあたっては恣意的な力が働いていた、ということです。

善と悪の闘争

アラゴン家、トゥールーズ家、そしてプランタジネット家は、聖杯伝説の発展の中核を成していました。

スイスの学者アンドレ・ド・マンダッハによると、ペルシュ伯ロトルー三世（一〇八〇年～）のニックネームは「パーシヴァル」でした。

ロトルー三世についてはすでに詳しくお伝えしています。

ロトルー三世は武人王アルフォンソ一世（一〇七三年ごろ～）に仕えたあと、西はアンジュー伯ジョフロワ五世（一一一三年～）、東はブロワ伯ティボー四世（一〇九〇年ごろ～）と政治的に同盟を結びました。

一一三七年、のちのフランス王ルイ七世（一一二〇年～）は、十字軍遠征に匹敵する規模の行列でボルドーに向かいました。アリエノール・ダキテーヌと結婚するためです。

ポワティエでは、この「行軍」にフランスの大領主たちが加わりました。ロトルー三世はその中に混じっていました。

ロトルー三世の息子のロトルー四世（一一三五年～）は、ティボー四世（シャンパーニュ伯としてはティボー二世）の娘のマティルドと結婚しました。

マティルドの兄弟姉妹には、シャンパーニュ伯アンリ一世（一一二七年～）、ブロワ伯ティボー五世（一一三〇年～）、フランス王ルイ七世と結婚したアデル・ド・シャンパーニュ、そしてブルゴーニュ公ウード二世（一一一八年～）と結婚したマリー・ド・シャンパーニュなどがいました。

シャンパーニュ伯アンリ一世とブロワ伯ティボー五世は、それぞれアリエノール・ダキテーヌの娘、マリー・ド・フランスとアデライード・ド・フランスと結婚しました。

マリー・ド・フランスは、『Perlesvaus（ペルスヴァルまたは聖杯の物語）』の著者クレティアン・ド・トロワの主要なパトロンの一人でした。

マリーの夫のシャンパーニュ伯アンリ一世は、『Perlesvaus（ペルレスヴォー）』、別名『Li Hauz Livres du Graal（聖杯の高き書）』の著者かもしれないブロワのヘンリー（一〇九六年～）の甥に当たります。

どちらも『Perlesvaus』なので混乱したかと思われますが、のちの『Perlesvaus（ペルレスヴォー）』は、クレティアン・ド・トロワの未完作『Perlesvaus（ペルスヴァルまたは聖杯の物語）』の続編を装っています。

ブリティッシュ・コロンビア大学の元教授、マイケル・オハーガンによると、フィオーレのヨアキム（一一三五年～）が提唱した「歴史の三時代」は、十三世紀初頭に書かれたと考えられる古フランス語のアーサー王物語である匿名の『Perlesvaus（ペルレスヴォー）』に影響を与えました。

オハーガンの論文の概説にあるように、『Perlesvaus（ペルレスヴォー）』は正義、道徳的義務、贖いといった終末論特有の概念を反映しているだけでなく、全世界が善と悪の勢力との根本的な闘争に囚われている様子を描いています。

イギリス人歴史家のリチャード・バーバーも、『Perlesvaus（ペルレスヴォー）』がフィオーレのヨアキムの終末論的見解に触発された可能性があると認めています。

フィオーレのヨアキムは、歴史を「父の時代」つまり「律法の時代」から、「子の時代」つまり「福音の時代」に進展し、最終的には「精霊の時代」に至るとしています。

「父の時代」は、『Perlesvaus（ペルレスヴォー）』における「旧法」で、「子の時代」は「新法」に相当します。

そして「精霊の時代」は、『Perlesvaus（ペルレスヴォー）』においては終着点への道筋を示しています。

善と悪の戦いにおける究極の終着点は、無です。

どれだけ主人公やヒロインが魅力的でも、行き着く先は無です。

この無は禅的無ではなく、すべての終焉です。

戦争が起きると、とりあえずは「どちらが勝つのだろう」と考えます。「どちらに正当性があるのか（善なのか）」とも考えます。

完全なマンガ脳、物語脳です。

ストーリーは進み、ピッコロ大魔王編（第一次世界大戦）、サイヤ人編（第二次世界大戦）、フリーザ編（第三次世界対戦）とどんどん盛り上がっていきます。壮大なエンディングが期待されます。

このストーリー的流れと壮大なエンディングは、キリスト教徒における最後の審判への期待と同じです。

ピッコロ大魔王編（第一次世界大戦）でも終わりそうな雰囲気がありましたが、実際には完結しませんでした。

サイヤ人編（第二次世界大戦）でも完結しませんでした。いくら勝利しても新たな敵が出てくるだけです。

「いつまでつづくんだよ」「もう終われよ」と一度は思われたと思いますが、マンガの読者、またはキリスト教徒にとって、この「勝利」は意味がありません。

盛り上がった、ついに勝った、おもしろかった、というだけで、エンディング（最後の審判）が来なければ結局ほかの回と同じです。「終わる終わる詐欺」です。

そしてマンガの作者およびその取り巻き、または戦争屋とその取り巻きにとっては、莫大な「意味」があります。

ストーリーの危険性については、このＮｏｔｅで何度もお伝えしています。

ルシファー、サタンは、世界と人類の滅亡を目指している、などといわれます。

ですが「はやく終われ」と願っているのは、じつはわたしたち、またはキリスト教徒のほうです。

ルシファーが人気マンガの連載を終わらせるはずがありません。ストーリーはいつまでもつづいていき、わたしたちはマンガの読み過ぎ、ワクチンの打ち過ぎなどで、少しずつダメージを蓄積していきます。

最後は悪魔の餌食になり、苦しみ抜いて死にます。ある意味壮大なエンディングです。

物語、ストーリーの危険性については、「説明しても無駄」の典型です。説明の言葉を要約すると「現実は物語ではない」だからです。

「わかっているよ」と返されて終わりです。

血の中傷

ブロワのヘンリーの父は、王子たちの十字軍の指導者だったブロワ伯エティエンヌ二世（一〇四五年～）です。

このエティエンヌ二世は、シャンパーニュ伯アンリ一世の祖父で、ブロワのヘンリーはこのアンリの叔父に当たります。

エティエンヌ二世はウィリアム征服王（一〇二八年ごろ～）の娘アデル・ド・ノルマンディーと結婚しました。

エティエンヌ二世の異母兄妹には、テンプル騎士団の創始者のシャンパーニュ伯ユーグ（一〇七四年～）がいます。

このユーグはトロワのラビ、ラシ・ド・トロワ（一〇四〇年～）と交流がありました。

このあたりは第一回十字軍、「王子たちの十字軍」でお伝えしています。

ブロワのヘンリーの兄弟には、イングランド王スティーブン（一〇九六年ごろ～）がいます。

このスティーブンは、ゴドフロワ・ド・ブイヨン（一〇六〇年～）とエルサレム王ボードゥアン一世（一〇六五年～）の兄弟、ブローニュ伯ウスタシュ三世（一〇五〇年ごろ～）の娘マティルド・ド・ブローニュと結婚しました。

マティルドの母は、スコットランド王デイヴィッド一世の姉弟、メアリー・オブ・スコットランドです。

テンプル騎士団の支持者だったスティーブンとマティルドは、クリュニー修道院と緊密な家族的関係を維持しつづけていました。

シャンパーニュ伯アンリ一世は、フランス王ルイ七世の指揮下で第二次十字軍に参加しました。

アンリ一世はその際、クレルヴォーの聖ベルナール（一〇九〇年～）からビザンツ皇帝マヌエル一世コムネノス宛に書かれた推薦状を携えていました。

またアンリ一世は、一一四八年にエルサレム王ボードゥアン三世（一一三〇年～）がアッコで主催した会議に出席した著名人の一人として名簿に記載されています。

父の死後、アンリ一世はシャンパーニュを継ぐことを選び、一族が以前から所有していた領地（ブロワ、シャルトル、サンセール、シャトーダンを含む）を弟たちに譲りました。

当時はほかの領地のほうが豊かで発展していたので、長男なのに、と弟たちからは意外に思われたかもしれません。

ですがシャンパーニュは、のちに大市の開催地となり、フランスの中で最も豊かな地となりました。

すべて織り込み済みだったと思われます。

アンリ一世の弟のブロワ伯ティボー五世（一一三〇年～）は、ルイ七世と最初の妻アリエノール・ダキテーヌの娘、アリックス・ド・フランスと結婚しました。

ティボーは叔父のイングランド王スティーブンと同様、「血の中傷」事件で有名です。

「血の中傷」は、ユダヤ人がキリスト教徒の子供を拉致誘拐して生き血を祝祭の儀式のために用いている、という告発、非難のことです。

ティボーは財政的に逼迫していたため、ブロワのユダヤ人を上記のような「中傷」によって捕らえ処刑した、とのことです。

これはヨーロッパ大陸で初の「血の中傷」事件となりました。

ティボーはプルセリーナという愛人を囲っていました。プルセリーナはユダヤ人でしたが金貸しでもあったため、例外的に「中傷」から逃れました。

ユダヤ人が儀式殺人を行っていたかはともかく、このような「事件」は双方に政治的メリットがあります。

十字軍も同様で、敵がいるからこそアーサーのような英雄が際立つのです。

どこまでもつづくストーリーの推進力です。

マリーの宮廷

アンリ一世とマリー・ド・フランスの娘、マリー・ド・シャンパーニュは、ラテン帝国皇帝ボードゥアン一世（一一七二年～）と結婚し、コンスタンティノープルにおける最初のラテン皇后となった人です。

第四回十字軍は、一二〇四年のコンスタンティノープル略奪、ビザンツ帝国の広範な地域征服、そしてラテン帝国の建国をもたらしました。

ユースタス・マリンズによると、ビザンツ帝国は一貫してユダヤ人を要職に就けませんでした。過去にバビロニアなどのさまざまな国が、ユダヤ人の策略によって内部崩壊してきたことを知っていたからです。

エステル記は、そのような内部崩壊を自慢する書です。

マリー・ド・シャンパーニュの兄、シャンパーニュ伯アンリ二世（一一六六年～）は、一一九二年から一一九七年までエルサレム王とされていました。

これはエルサレム女王イザベル一世との結婚によるものです。

イザベル一世の父親はエルサレム王アモーリー一世（一一三六年～）です。

アモーリー一世は、フルク五世（一〇八九年ごろ～）とエルサレム女王メリザンドの息子です。

メリザンドは、エルサレム王ボードゥアン二世（一〇七五年ごろ～）とモルフィア・ド・メリテネのあいだに生まれた娘です。

このメリザンドは、女精霊メリュジーヌと結びつけられています。

アモーリー一世には、のちにエルサレムを統治することになる三人の子供、ボードゥアン四世（一一六一年～）、イザベル一世、そしてギー・ド・リュジニャン（一一五〇年ごろ～）と結婚したシビーユがいました。

一一九〇年、アンリ二世は、叔父のフランス王フィリップ二世（一一六五年～）と獅子心王リチャード一世（一一五七年～）とともにいました。

伝説によると、アンリ二世はウトラメール（レバントの十字軍国家群の総称）の統治期間中、暗殺教団との同盟を模索していたといわれています。

暗殺教団についてはすでにお伝えしています。アンリ二世が教団の砦でマスターと会った際、マスターの命令で二人の信徒が砦から飛び降りて自死しました。

このような徹底した洗脳スキルは、やはり東方に分があります。

聖杯の物語は、ブロワのヘンリーを通じてマリー・ド・フランスの宮廷に伝わったとされています。

ブロワのヘンリーは、マリーの夫シャンパーニュ伯アンリ一世の叔父です。

マリーの宮廷は、以前何度かお伝えしたとおり、クレティアン・ド・トロワを後援していました。

この伝説が伝播は、シャンパーニュ伯アンリ一世が叔父（ブロワのヘンリー）に会うためにグラストンベリーを訪れた際に起こった可能性があります。

ウェールズの詩人ウォルター・マップ（一一四〇年ごろ～）は、メリュジーヌ伝説の原作者で、死体愛好物語『Skull of Sidon（シドンの頭骨）』を書いた人でもあります。

『Skull of Sidon（シドンの頭骨）』はマップが原作者ではなく、現在残っている版本がマップの手によるもの、という意味です。

このマップは、マリーの継父であるイングランド王ヘンリー二世の親しい友人で、フランス王ルイ七世や教皇アレクサンデル三世への使節として派遣されました。

おそらくマップは一一七九年の第三回ラテラン公会議に出席し、カタリ派と関連のあるワルドー派の使節団と接触したと思われます。

この旅の途中、マップはマリーと、当時東方に最後の旅に出ようとしていたアンリ一世のもとに滞在していました。

たびたび過去記事のリンクを貼りましたが、通しで読むと全体的なつながりが頭に入りやすいでしょう。

次回はルシフェリアニズムの一形態、カタリ派についてお伝えします。