神話の裏面：神武天皇陵・橿原神宮の創建と、消された集落の歴史

神武天皇陵の候補地は3箇所ありました。

かつて「塚山」と呼ばれていた場所があります。江戸時代の1697年（元禄10年）、徳川幕府が行った「元禄の修陵」の際、地元の四条村に伝わる伝承を根拠に、幕府から公式に「神武天皇陵」として認定された場所です。しかし、中世を通じてお墓の位置が分からなくなっていたため、当時の治定（指定）はかなり大雑把でした。18世紀後半になると、国学者の本居宣長らが『古事記』の記述に照らすと、塚山は畝傍山から離れすぎている。ここを神武陵とするのは間違いだと強く批判し、論争が巻き起こりました。

神武天皇陵について、『古事記』には「天皇御年、壱百参拾漆歳。御陵在畝傍山之北方也。」、『日本書紀』には「丙午、天皇崩于橿原宮。時年壱百弐拾七歳。明年の秋九月乙卯、葬于畝傍山東北陵。」、『延喜式』には「畝傍山東北陵　在大和国高市郡、兆域東西一町、南北二町、守戸五烟」とあります。
本居宣長や幕末の国学者（北浦定政など）は、この『延喜式』の「東西一町、南北二町」という限られたサイズや、記紀の「尾の上（尾根の上）」という記述から、平地ではなく、畝傍山の中腹の尾根にあり、かつ守戸の伝承が残る洞村（ほらむら）内の「丸山」こそが、延喜式に書かれた規模にぴったり収まると強く主張しました。
また、洞村の住民の間には、自分たちは神武天皇の東征に付き従い、代々その陵墓を守ってきた「守戸（しゅこ）」の末裔であるという強い伝承が残されていました。

もう1箇所は、畝傍山の北東約600メートルの平地に広がる水田地帯で、当時は小さな土饅頭（古墳状の丘）が2つあるだけの寂しい場所でした。しかし、地元では「じぶた（神武田）」という地名で呼ばれていたこと、また「ミサンザイ（御陵＝みささぎの転訛）」という字名が残っていたことから、古くから有力候補地の一つとして学者らに推挙されていました。

幕末の1863（文久3）年、孝明天皇の「御沙汰（勅裁）」により、この「じぶた」が塚山から変更される形で正式な神武天皇陵として大逆転決定を果たしました。巨額の国費（1万5千両以上とも言われる）を投じて田んぼの中から大規模に掘り起こされ、現在のような周濠を持つ壮大な陵墓へと人工的に造り替えられました。

元禄から幕末まで約160年間にわたり神武陵として祀られ続けた塚山は、1863年の「文久の修陵」で神武陵としての指定を解かれ、明治11年（1878年）に改めて第2代・綏靖（すいぜい）天皇陵に指定し直されました。

指定からは外れたものの、丸山も重要な伝承地として配慮され、「宮」と彫られた6本の石柱が周囲に巡らされました。

明治新政府が樹立されると、天皇中心の国づくりを進めるため、初代・神武天皇の権威は急速に高められていきました。
1872年（明治5年）神武天皇即位の日を「紀元節（現在の建国記念の日）」と制定、1874年（明治7年）明治天皇が初めて神武天皇陵へ行幸（参拝）します。これにより、かつては寂しい水田地帯だった「神武田」の陵墓は、国家最高の聖地へと変貌し、周囲の土地の買い上げや大規模な道路（参道）の整備が始まりました。

1887年（明治20年）、新生・奈良県の初代知事として税所篤（さいしょあつし）が着任します。大の古物・歴史マニアであった税所は、大和の古社寺や陵墓の現状を見て、初代天皇の陵墓があるのに、その偉業を称える本格的な神社がないのは国家の恥であると考えました。時を同じくして、民間（大和の有力者たち）の間でも神社創建の運動（請願）が起こっていました。税所篤はこの動きを県トップとして強力にバックアップし、自ら先頭に立って明治政府や宮内省に「橿原神宮」の造営を正式に奏請（天皇に願い出ること）しました。
税所の熱意と民間の請願が実を結び、1889年（明治22年）、明治天皇の裁可により、神武天皇が即位したとされる橿原宮の跡地（畝傍山の東南の麓）に橿原神宮を創建することが正式に決まりました。この際、明治天皇からの特別な沙汰として、京都御所の「内侍所（賢所）」が本殿として、「神嘉殿（しんかでん）」が拝殿として下賜（譲り渡し）され、現地へ移築されました。そして翌1890年（明治23年）4月2日、橿原神宮が正式に鎮座（創建）しました。
税所篤は畝傍山一帯や神武天皇陵の整備に異常なまでの情熱を注ぎました。彼が目指したのは畝傍山周辺を天皇家の「神苑」として一体化させることでした。
しかし、そのグランドデザインの中に、畝傍山の中腹に古くから存在していた「洞村」が含まれていました。
税所篤らの力によって神武天皇陵の権威が高まるにつれ、国家や周辺地域からの視線が変わっていきました。大正時代に入ると、「神聖な天皇陵や橿原神宮を、被差別部落である洞村の住民が上から見下ろす位置に暮らしているのは不敬である」という理不尽な差別的非難（建白書の提出など）が噴出するようになります。
後藤秀穂『皇陵史稿』1913年にはこうあります。
「神山と、御陵との間に、新平民の一団を住はせるのが、不都合此上なきに、…神山の一部を埋葬地となすは、事ここに到りて言語道断なり。」

江戸時代、行政上は本村である「山本村」の一部（枝郷）として一括管理されていました。しかし、畝傍山の中腹に位置した洞村は独自のコミュニティと生業（農業に加え、下駄表づくりや後に靴づくりなど）を発達させ、人口がどんどん増加していきました。

• 嘉永7年（1854年）の時点： およそ120戸

• 大正9年（1920年）の時点（移転完了期）： およそ208戸・1,054人

この規模は、一般的な当時の本村（数戸〜数十戸程度も多かった大和の村々）や、親村である山本村の戸数を大きく上回るものでした。
後藤はこのことについても書いています。
「（江戸末期の文献に）戸数百二十と記す。五十余年にして今やほとんど倍数に達す。こんな速度で進行したら、今に霊山と、御陵の間は、穢多の家で充填され、そして醜骸は、おいおい霊山の全部を浸蝕する」

この差別的な圧力を背景に、宮内省や行政は橿原神宮の拡張および外苑・神苑築造を名目として、洞村の全戸移転を画策しました。

結果として、1917年（大正6年）から1920年（大正9年）にかけて、208戸・1,054人の住民が生まれ育った土地を追われ、現在の橿原市大久保町周辺へと集団移転（事実上の強制移転）させられることになりました。住民は大八車に家財や家の部材を積んで移動するという過酷な労役を強いられました。

さらに、畝傍山の山頂に鎮座していた式内社の畝火山口神社まで強制移転させられます。畝火山口神社は昭和15年（1940年）の「紀元二千六百年記念事業」に伴う橿原神宮の大拡張工事の際、洞村とまったく同じ「天皇陵や神宮を見下ろす位置にあるのは不敬（神威を汚す）」という国家主義的な差別論理によって移転を余儀なくされました。
当時の宮司は「神さんにまで降りぃ言うんかい！」とぼやいていたそうです。
神社は山頂から引きずり下ろされる形で、現在の西麓（橿原市大谷町）へと強制遷座させられることになりました。
この昭和14〜15年の大拡張（神苑化）の犠牲になったのは、畝火山口神社だけではありませんでした。かつての大正期の「洞村移転」は被差別部落を対象としたものでしたが、この昭和の第三次拡張では、畝傍・久米・大久保といった一般の集落の民家240戸や、旧畝傍村の共同墓地までもが「神苑化」のために強制移転させられています。

税所篤自身が直接、大正時代の洞村移転を命令したわけではありません。しかし、税所篤が私費まで投じて橿原神宮を創建し、畝傍山麓を国家的な聖地へと変貌させたことこそが、洞村の人々から住処を奪うことになる「聖地化のロジック」を生み出したのです。

いまも、洞村を象徴する産業だった下駄表づくりに使うために植えられていた棕櫚の木の子どもたちが静かに風に揺られています。