共感が社会を破壊する
「ごめんで済むなら警察は要らない」というクリシェがあるけれども、最近になって上位バージョンが登場したようだ。
共感で物事決まるなら法律は別にいらないんですよ。
— 白饅頭（御田寺圭／光属性Vtuber／バーチャルツイッタラー）🌔 (@terrakei07) April 12, 2022
最近見つけたツイートから
これまでは"共通の敵"を設定して動員を仕掛けるというやり方が有効だったのかもしれないが、最近は違う。
先日も「差別撤廃に理解や共感は必ずしも必要ではない」と書いたら、他の差別撤廃運動が理解や共感を経て解決に向かった事実をもってマイノリティ当事者の実体験に共感することの大切さを解かれたんだけど、僕は共感ベースの理解は容易く「共感できない体験を持つ人の排除」に繋がるという実感がある。
— 水銀：睡眠 (@suiginryuuka) March 9, 2022
共感で動く物事はとても多い。人は感情を無視して生きることはできない。内心の自由は全ての自由の根源だと思う。その上で、共感（に基づく「理解」だと思われるもの）の危うさを語らなければいけないと思う。その共感と理解から「外れる」からこそ差別されてきたカテゴリに僕は居るので。
— 水銀：睡眠 (@suiginryuuka) March 9, 2022
共感、共感に基づく理解、共感の根拠になる共通の体験、そういうものを基準にして「連帯」することは人々を「内（私たち）と外」に分ける前提を強化する。それは「（内側の私たちの）絆」であり、同時に「分断」である、と思う。
— 水銀：睡眠 (@suiginryuuka) March 9, 2022
「連帯」というものを根本的に見直す必要がある。連帯が恐ろしい諸刃の剣であることを常に確認していく必要があると思う。その「連帯」に「入れる/入れない」人が居るのは何故か。内と外を「決めている」のは誰か。
— 水銀：睡眠 (@suiginryuuka) March 9, 2022
難しいよね。共感ベースの連帯は物凄く強い。社会を大きく動かす力がある。弱者やマイノリティにこそ連帯が無ければ「権力」や「支配」はひっくり返せなかった。その過去を判った上で、ではその連帯から排除された人の命や人権は「それで良かった/仕方なかった/そもそも存在しなかった」で良いのか。
— 水銀：睡眠 (@suiginryuuka) March 9, 2022
この水銀氏の指摘は、昨今の"社会運動"なるものの影の部分を指摘しているし、人権と人情が同じものとなってしっている現状、そしてアイデンティティ・ポリティクスが流行る原因もそうだ。
そもそも「人権」と「人情」がまったく相対するものであることを理解できず、それどころか両者をイコールでとらえるような人が「人権活動家」をやってしまいがちであるというバグについてはすでにマガジンで書いておりますhttps://t.co/wKs0HZH3QI
— 白饅頭（御田寺圭／光属性Vtuber／バーチャルツイッタラー）🌧 (@terrakei07) December 28, 2020
そのアイデンティティ・ポリティクスにも限界はあるし、批判もある。
元々一部で指摘されてたが、アイデンティティポリティクス等共感ベースの安直な集票による分断で気付かれ始め、この侵攻でついに共感/綺麗事だけではダメという認識が相当広がった感
— 月 (@je56496729) February 27, 2022
ウクライナ侵攻で考える「共感」のメリットデメリット - 佐々木俊尚 @sasakitoshinao https://t.co/uGNm3OMbfn #Voicy
尤も、本邦で際立っていることだが、学歴を業績として扱わずに属性として扱うことで組織のホメオスタシスを保つという風土と、アイデンティティ・ポリティクスは相性が良い。
もっと言ってしまえば「属性」が発言力を決める社会であって、本来は業績として扱われるべき学歴も属性として扱うことでホメオスタティックに組織の秩序を維持しようとする学歴フィルターもそうです。これがカテゴリー差別主義やアイデンティティ・ポリティクスという、昨今の左派の武器でもある。 https://t.co/3poV6iDj9K
— 婚活ファイタークソえもん (@yajiumafighter1) March 29, 2022
ダンバー数を越えて:近接性概念のアップデート
人がスムーズかつ安定的に関係を維持できる人数は上限があって、それは霊長類の脳の大きさと関係があり、人間の限度は150人程度である、という人類学者ロビン・ダンバーが提唱した理論がある。
この"関係を維持できる"という事柄を検討してみよう。というのは
よく見る赤の他人
顔は知ってるけど名前は知らない人
よく〇〇しているのを見かけるいつもの人
という物理的な近接性と、
名前も顔も知らないけど共感できる相手
ネット上でよく絡んでいる仲間
という非物理的な近接性に、"近接性"を分解してみると興味深いことに気付いたからだ。
インターネット普及以前から"共同体"の空洞化も"共同性"の消滅も進んでいた。( miyadai.com/index.php?itemid＝844 )
上で挙げた物理的な近接性の一つの特徴は、顔を知っていたり、行動を知っていたり、と実際に目で見て当人を"知っている"点だ。
ところがネット時代の近接性は共感可能性である。
もし女性の社会進出をもう一歩進めたいなら共感ベースで同意と配慮を要求するんじゃなくて「自分でコントロールできることは自分でコントロールするんだよ」って言い合えることなんでしょうね。正論を許せないコミュニケーションって結局自己肯定感が低いってことだと思います https://t.co/T1x4U5rFr9 pic.twitter.com/9Ww5BDQViq
— 東ミン (@wagahaineko001) December 28, 2021
これが不安で有権者を釣り、不安を感じる俗情に媚びるポピュリズム政治を駆動する大きな要因であり、21世紀に入ってから世界的な傾向として見られる。その背景に情報過多と過剰流動性からくる不安があるのは確かだろう。
情報過多とSNS的流動性の中で、「一点突破」の情念とコスパが重視されるようになった、というのは分かる気がする。たとえば属性によるアイデンティティ政治＋批評、というスタンス。僕の場合も近年は男性性批評が多くなった。
— 杉田俊介 (@sssugita) April 15, 2022
被害者意識と情動的共感と攻撃性をマイルドに満足させてくれるツイートへの大量RT。そりゃ勘違いするよな。これが現代の俗情との結託か。我が身を顧みて虚しくなる
— 杉田俊介 (@sssugita) April 8, 2022
そう、ここで俗情に媚びるポピュリズム政治の作法が完成するのである。
「勝ち馬に乗れ」という処世術と東浩紀的「動物化」
内田樹氏もこう指摘する。
インタビューだん。キーワードの経年変化で支配的なイデオロギーの興亡がわかるという話をしました。この四半世紀で「勇気」と「想像力」が使われなくなり、それに代わって、「絆」と「共感」が使われるようになったというのが僕の仮説です。
— 内田樹 (@levinassien) March 14, 2022
誰も共感も理解もしてくれない困難な事業を行う場合には勇気が要ります。みんなが「それはいいことだ」とほめてくれて、応援してくれる仕事をするには勇気は要りません。空気を読む能力があれば済む。日本のような共感ベースの人間関係が重要視される社会では誰も勇気について語らなくなります。
— 内田樹 (@levinassien) March 14, 2022
理解も共感も絶した他者と対話し共生するためには「自分とは違う言語、違う宗教、違う身体、違う世界」を内側から（不可能と知りつつも）生きてみる努力が必要です。そのためには想像力が要る。だから「俺たち絆で深く結ばれた同類だよ」という共感ベースの社会では誰も想像力について語らなくなる。
— 内田樹 (@levinassien) March 14, 2022
今時の感覚として「批判」自体が「陰キャ」の営みであり「キモい」、という。
一方、若者たちはそうは考えない。「批判ばっかりする奴はウザい」などと考えている。
これは政治に限った話ではない。そもそも、「なにかを懸命に頑張って取り組んでいる人」に対して、やたらに批判的な言動をとる人は、「足を引っ張る人」「文句ばかり言う人」「和を乱す人」――つまり、いわゆる「陰キャ」なのである。
「偉い人」なのに「かわいくて」「親しみやすい」安倍総理を、しばしば口汚く攻撃する野党や知識人・文化人たちは、彼らにはみな「陰キャ」で「かわいくない」ものとして映っている。
https://gendai.ismedia.jp/articles/-/73403
今井議員が発した「批判のない政治」というのは、この発言に憤りを覚えた人びとが考えたような「（安倍）独裁政治を擁護する」ニュアンスの言葉ではない。「やることなすことにいちいち批判したり文句言ったりしてくるような陰キャが湧いてこないスタイルでやっていくんでよろしく！」といった意味合いの言明だったのだ。
若者たちにとって、「批判」とは建設的で価値中立的な営みではない。攻撃性や陰湿さといった、ネガティブなニュアンスをともなうワードなのである。
https://gendai.ismedia.jp/articles/-/73403
この「批判」が攻撃性や陰湿さといったネガティブなニュアンスを伴うワードになってきたのはなぜだろうか?
時間感覚や空間感覚がショートスパンになる結果、「長い因果系列を見極めた戦略的行動」ができなくなり「目先の現象を快不快原則に基づいて追いかける態度」、すなわち東浩紀氏の言う「動物化」の結果と考えられないだろうか。
「批判」とは不快なノイズなのだ。だから皆が「勝ち馬」に乗りたがる。
白饅頭日誌：4月15日「『共感性』とは本当はなんなのか？」｜白饅頭 @terrakei07 #note https://t.co/nY49NoPwNO もう一丁。共感が社会を支配するようになると民主主義は危機に瀕する、というのはリベラルにとっては「不都合な真実」だと思いますね。
— 婚活ファイタークソえもん (@yajiumafighter1) April 15, 2022
だから政権批判は「空気を読めていない」「かき乱すな」「不愉快」なものとなる。
そこに投票を通じて代議制民主主義を支える公民は成り立たなくなる。
なぜなら合意形成や意思決定が共感というsystem 1でなされるのであれば、山本七平的な「空気の支配」から逃れられない。
専門家は検証までする暇はないから、で終了なのですが、この手のタイプを放置する社会的リスクとしては、合意形成や意思決定が歪んだり出鱈目になったりすることがある。正直、参加主義には未来はないと個人的には思う。 https://t.co/nkhEA73d9P
— 婚活ファイタークソえもん (@yajiumafighter1) January 19, 2022
そこを熟知した「空気を読む」政権が岸田内閣だ。
「声のでかいやつが発言権を得る」に似て、「一番多くの"いいね"を集めたやつが権力を握る」社会であり、ノイズを嫌うがゆえに「空気の支配」が政治空間を覆う。
それは「見たいものしか見ない」と言われても仕方のない態度に見えるかもしれないが、実際は自分の半径数mしか見ない「動物化」したヒトが増えた結果でしかない。
将来はどうなるのか：政治的な自由と経済的な自由のトレードオフ
コロナ関連の政治決定「政治の恐ろしさ」を味わされた若い世代が、もっと政治志向になるのか、というのが今後の分岐点になるだろう。
若い子はコロナ関連の政治決定で「政治の恐ろしさ」を身をもって味わっていますよ。 https://t.co/ySvXSczSJ3
— 白饅頭（御田寺圭／光属性Vtuber／バーチャルツイッタラー）☁ (@terrakei07) February 7, 2022
まだ投票権のない中高生にとってこそ「政治の怖さ」がガンガン伝わっている状況ですね。
— 白饅頭（御田寺圭／光属性Vtuber／バーチャルツイッタラー）☁ (@terrakei07) February 7, 2022
なので、次の世代は「マイクロ共同体主義」からも距離を取る形になるでしょうね。もっと政治志向の世代が出てきても不思議ではない。
— 白饅頭（御田寺圭／光属性Vtuber／バーチャルツイッタラー）☁ (@terrakei07) February 7, 2022
現実の問題として、政治的な自由以前に経済的な自由度が若くなればなるほど低くなってきていることを考えると、経済的な自由という生活に直結する問題にフォーカスが移っていくことが想定される。
それを踏まえれば、経済的な自由へとシフトしていく流れは止まらない。これは従前は新自由主義化と呼ばれていた流れだ。
コロナが日本の若者を"お目覚め(a.k.a. WOKE)"させてしまうのかも知れないが、政治的意思決定のサイズを小さくするか中国のような集団指導体制に移行するかの選択を迫られる気がします。WOKEは左翼の一種なんで後者を選びそうですがね… https://t.co/AMpWTuKmWR
— 婚活ファイタークソえもん (@yajiumafighter1) February 7, 2022
そして誰かがやってくれるから任せようという形で社会への関心が失われていく。これが21世紀における権威主義化のメカニズムだ。
この流れに対抗するには、以下の戦略もあり得るだろう。
顔が見える範囲でコミュニケーションを取りながら、合意を形成していく。
エリアが小さければ、当然ながら生活形式の共通性があるため、共通感覚や共通前提が生まれやすくなる。
これは古典的な近接性への回帰であり、民主制の単位を小さくするというアイデアだ。
しかし、個人的には異を唱えたい。
そのような小さなユニットだからこそ、感情のエコーチェンバー現象が起きやすくなって制御できなくなるだろうし、これまでのような大規模定住社会を運用できるとは思えない。
そして見ず知らずの人間を信用しない傾向がある中で、果たして共通感覚や共通性が生まれるのを期待できるのだろうか。
この点においては私は新反動主義者だ。
