天／地を切り結ぶ太陽＊月＊ヤマアラシ＊三姉妹 -レヴィ＝ストロースの『神話論理』を深層意味論で読む(76_『神話論理3 食卓作法の起源』-27,M455天体の妻たち)

クロード・レヴィ=ストロース氏の『神話論理』を”創造的”に濫読する試みの第76回目です。『神話論理3 食卓作法の起源』の第五部「オオカミのようにがつがつと」を読みます。

これまでの記事は下記からまとめて読むことができます。

これまでの記事を読まなくても、今回だけでもお楽しみ(？)いただけます。

はじめに

レヴィ=ストロース氏が論じる「神話論理」を、空海が『吽字義』に記しているような二重の四項関係（八項関係）のマンダラ状のパターンを、波紋のように浮かび上がらせる脈動たちが共鳴する”コト”と見立てて読んでみる。

神話は、語りの終わりで、図1におけるΔ1〜4を分けつつ、過度に分離しすぎない、安定した曼荼羅状のパターンを描き出すことを目指す。このΔ1〜Δ4というのは例えば天／地、生／死、人間／動物、男／女、上／下、明／暗、寒／暖といった経験的感覚的に端的に存在すると感じられる物事である。

神話は、こうした経験的な諸々の存在者の「起源」を語ろうとする。つまりこれら諸々のΔがもともと「ない」ところから「ある」ように「なる」経緯を言語でもって語ろうとする。ここで神話はある／ない、有／無の分別の始まりを問うという、きわめて高度な哲学の問いをひっぱりだしてくるのである。

そのためにまずβ二項が第一象限と第三象限の方へながーく伸びたり、β二項が第二象限と第四象限の方へながーく伸びたり、 中央の一点に集まったり、という具合に振幅を描く動きが語られる。

お餅、陶土、パイ生地を捏ねる感じで、四つの項たちのうち二つが、第一の軸上で過度に結合したかと思えば、同時にその軸と直交する第二の軸上で過度に分離する。この”分離を引き起こす軸”と”結合を引き起こす軸”は、高速で入れ替わっていく。

そこから転じて、βたちを四方に引っ張り出し、 β四項が付かず離れず等距離に分離された（正方形を描く）ところで、この引っ張り出す動きと中央へ戻ろうとする力とをバランスさせる。

ここで拡大と収縮の速度は限りなく減速する。そうしてこのβ項同士の「あいだ」に、四つの領域あるいは対象、「それではないものと区別された、それではないものーではないもの」（Δ）たちが持続的に輪郭を保つように明滅する余地が開く。

＊

ここに私たちにとって意味のある世界、 「Δ1はΔ2である」ということが言える、予め諸Δ項たちが分離され終わって、個物として整然と並べられた言語的に安定的に分別できる「世界」が生成される。何らかの経験な世界は、その世界の要素の起源について語る神話はこのような論理になっている。

私たちの経験的な世界の表層の直下では、βの振動数を調整し、今ここの束の間の「四」の正方形から脱線させることで、別様の四項関係として世界を生成し直す動きも決して止まることなく動き続けている。。

神話的兄弟喧嘩

一から二へ
結合から分離へ、結合と分離の分離

というわけで、前回に引き続き「天体の諍い」と呼ばれるシリーズの神話をみてみよう。

クロード・レヴィ=ストロース著『神話論理3 食卓作法の起源』の320ページに掲載された神話「M455 グロヴァントル 天体の妻たち」では、上述のマンダラ状のパターンを描く動きを律動させる（リズミカルに動かす）”両義的媒介項(β)二項が第一象限と第三象限の方へながーく伸びたり、両義的媒介項(β)二項が第二象限と第四象限の方へながーく伸びたり、 中央の一点に集まったり、という伸縮運動”が見事に描かれている。

まず兄弟喧嘩である。

兄弟とは、異なりながらもよく似た、同じような存在である。
つまり別々に分離しながらも一つにまとまっている。
そのような兄弟たちが喧嘩をし、真逆の二極へと分かれていく。

この神話は、とても綺麗にマンダラ状の八項関係が描かれていくので、詳しくみてみよう。

兄弟が結合から分離へ

冒頭、太陽と月の兄弟が諍いを起こす。

人間の娘と、カエルの娘、どちらが美しいか、という論争である。

太陽と月はここでは兄弟である。

つまり同じ親から生まれた同性の者という点で、太陽と月とは異なりながらも極めてよく似た、ほとんど同じような存在者である。

このほとんど同じに区別なく＝一つに結合している二人が、諍いを起こす。つまり、あちらとこちらに分かれるのである。

その分かれていくための軸が、

美　／　醜

の対立軸である。

美／醜、人間／カエル、陸棲／水棲

興味深いことに、このくだりでは美／醜の対立軸が定まって静止しておらず、くるくると高速回転をしている。

つまり、月は「美＝人間の娘 ／ 醜＝カエル」だと分節するのに対して、太陽は逆に「美＝カエル ／ 醜＝人間の娘」だと分節する。

1：美／醜
2：人間の娘／カエルの娘（陸棲／水棲）

この二つの二項対立が重なる向きが（つまり人間とカエルのどちらを美の側に、どちらを醜の側に固定するかが）、両方向とも有効になっており、一方だけに定まらないのである。

ここに、分けることはするが、一方を選ぶことはしない、ということがある。

分けるけれども（まだ）選ばない。こここそ、意味が生まれてくるところ、表層の固まった分節体系としての言葉に対する深層の言葉が、流動し差異と同一性の間を自在に行き来する場所である。

太陽と月、それぞれの結婚

さて、この太陽と月の諍い（分離）を決定づけるのが、太陽と月それぞれの結婚である。

太陽は、月と分離して、カエルと結合する。
月は、太陽と分離して、人間の娘と結合する。

太陽＝＝月
↓
カエルの娘＝＝太陽＜＜　／　＞＞　月＝＝人間の娘

カエル／人間の対立を、美／醜の対立とどちら向きで重ねるかは定まらないまま、とにかく太陽と月が、真逆に対立する二極と結婚することで、真逆に対立するようになる。

＊

ここで、月が人間の娘と結婚するくだりで、月は刺繍の道具である針を背負ったヤマアラシに変身し、人間の娘を天へと誘い出す。

人間の娘と月とは、もともと天／地に隔たり、分離している。

天　／　地

この隔たりを埋めるために、まず月がヤマアラシという両義的な媒介者（文化の生産手段である「針」をもたらすと同時に、自然のものでもある）に変身し、この両義的に励起された状態で、天から地へと降りてくる。

天　＞＞月→（下降）→針を背負ったヤマアラシ＞＞　／　地＝人間の娘

そして人間の娘に自らの姿をアピールし、おびき寄せ、地上から木の上へ、木の上から天へと、誘い出して連れていく。

天　＜＜←（上昇）←人間の娘＋ヤマアラシ　＜＜　地

両義的媒介項たち

ちなみに月は、神話の冒頭では太陽と”異なるが同じ、同じだが異なる”関係において曖昧な両義的媒介項であった（仮にβ1＝月と表記しておこう）。それがヤマアラシという別の両義的媒介項に変身するのである（仮にβ3＝ヤマアラシとしよう）。

両義的媒介項は、なにでもあってなにでもないわけではない。両義的媒介項は、他のあらゆるものごとと渾然と区別がつかなくなってしまっているわけではない。両義的媒介項もあくまでも項であり、つまり何らかの二項対立関係の中においてのみ、他ではないある項でありえるのである。

そして、それ自身ではないものとはっきりと区別されつつ（つまり月は太陽ではないし、太陽は月ではない）、同時に同じような者として過度に接近したり結合したり、異なったまま区別ができないくらいに重なり合ったりする。

両義的媒介項たちの過度な結合と過度な分離

さて、次に天に、月、太陽、カエル、人間の娘の四者が結集することになった。両義的媒介項が四つ過度に結合した（一点に凝集した）となると、ここから一挙に、直交する二つの軸（十字）を発生させながら、この四両義的媒介項たちが分離していくのだろう、という予感がする。

この話では天／地の分別が語られているが、少なくともこの時点では、天／地は分かれつつも完全に分離はしていない。天地は二つに分かれつつも木登りをすれば往来できる程には近いのである。このときはまだ。

＊

ちなみに、太陽と月が両義的媒介項であるのは前述のとおりとして、カエルと人間の娘はなぜ両義的媒介項なのだろうか。その理由は極めて簡単で、要するにβ太陽とβ月のような両義的媒介項と過度に結合しさえすれば、その結合相手のカエルでも人間でも、両義的媒介項と過度に結合しているが故に、両義的媒介項であるのである。カエルや人間にそれ自体として、即自的に、”両義的媒介性”といったようなことが付与されているわけではない。

いちいちの項が「なにであるか」は、他の項目と分離と結合のパターンの組み方（関係を関係付けられる仕方）に依るのであって、項それ自体に何かの自性があるわけではない。これは下記の記事でも紹介した「関係が、もの（項）自体よりも、「先」に存在する」ということである。

βカエルとβ姉妹

カエルはオタマジャクシからカエルになるように、水中に棲む手も足もない魚のような姿から、手足が生えて、地上を歩き回る姿に変わる。カエルは水／陸の間を一方から他方へ移動できるという点で、対立する二極の一方から他方へと移動できるという点で、人間が両義性を読み込みやすい対象ではある。

このカエルに比べれば、人間の娘は両義的な項の位置にはおさまりにくい。
そこで神話は、人間の娘が両義的媒介項であることを示すために、わざわざ彼女が「義理の姉妹といっしょに森の仕事に出かける」というくだりを語るのである。義理の姉妹即ち、非同非異の二者が”いっしょに”結合しつつ、棲家から分離する。二即一一即二の両義的媒介的状態に入りながら、人間の世界／野生の世界の対立する二極の境界を超える。

＊　＊　／　＊　＊

「Aでもなく非-Aでもない」を平然と言ってのける神話の論理は、通常のロゴス的な論理（排他律、排中律、同一律に基づく）と比較すると、まったく非合理的に見えるかもしれないが、しかし意外にもというか、実に精密に”両義的であること”を”異なるが同じ（非同非異）”を組み合わせてシステマティックに設定していくのである。

＋＋

二人の嫁を比べる義母

さて、太陽と月の実家に結集した四つの両義的媒介項たちであるが、ここから話はこの四者の激しい衝突と、対立の際立ち、分離の確定へと展開する。

β
β　＊　β
β

まず「二人の嫁」が真逆に対立する。

二人の嫁のうち一方は義母をよく手伝う（人間の嫁）。
他方は義母をまったく手伝わない（カエルの嫁）。

なおここでカエルの嫁といっても「老婆はカエル娘が本来動物であることを忘れており、ひどく困惑した」とあるくらいで、一目その姿を見ただけでは「カエルだ」とわかるような姿をすでに（まだ）していないのである。カエルなのにカエルではない。こういうのが対立二極のどちらか不可得な、両義的媒介項らしいあり方である。

一方は好ましいとされる食卓作法で食事をし、他方はマナー違反の無作法を食卓で働く。

（義母からみて）良い嫁　／　悪い嫁
　　　　　　　　　人間　／　カエル
　　　　　　　　　食卓作法が良い　／　食卓マナーがダメ

まるで「四年ぶりに義実家に帰省したら夫の弟が結婚、同居していて、その嫁が義母と結託して修羅場」という類の現代社会を生きる私たちにも実感しやすい経験的で感覚的な対立である。

ここで、

β人間の娘　＜＜＜　／　＞＞＞　βカエル娘

この間の分離が決定的に確定されるようである。

＊

すかさず続いて、太陽と月がまた諍いを起こす（分離する）。
月が太陽の妻であるカエルを侮辱する。
太陽がそれに腹を立てて、月との対立が決定的になる。

分離するところ・結合するところが逆になる

ここでおもしろい展開になる。

太陽が自分の妻であるカエルを、月の顔にむかって「投げつけて」（ひどいなあ）、月とカエルを過度に結合させる。カエルは元々結合していた太陽の方から分離して、月の方と結合するのである。

太陽はさらに、月の妻である人間の娘を自分のものにしようとする。
人間の娘は元々結合していた月から分離して、太陽の方と結合するのである。

分離しているところが結合し、結合しているところが分離する。

分離と結合の両極のあいだで、一方から他方へ急転換が起きる。

これぞ神話における両義的媒介項たちの振動の仕方である。

Δ対立関係の安定化へ