その花の歌の新しさ ～京極派スペース 要約版～

この記事は、Xで配信している「京極派スペース」をポッドキャストサービスPodyで要約・記事化した「京極派スペース 要約版」です。

タイトル: 『玉葉和歌集』の桜の歌を読む。永福門院・京極為兼ら京極派の前衛性

梶間和歌さんが、2026年3月28日にXのスペースで生配信した回です。桜の花盛りの季節に合わせ、『玉葉和歌集』から京極派歌人の花の歌を選んで読み、その表現の新しさを岩佐美代子さんの注釈とともに解説しています。

満開の桜を言葉で楽しむには？

梶間和歌さんは配信の冒頭で、今年は桜が早いのかもしれないと話します。前日に献血と美術館巡りに出かけたとき、家の前の桜はすでに枝も重たげに咲いていたそうです。

梶間さんはその桜の姿を見て、伏見院の歌の「枝もなく咲き重なれる」とはこのことだと感じたといいます。

この回で扱うのは、花を詠んだ京極派の和歌です。『風雅和歌集』まで含めると駆け足になりすぎるため、今回は玉葉和歌集（鎌倉時代後期、伏見院の命で京極為兼が撰んだ第14番目の勅撰和歌集。京極派の歌風を代表する歌集として知られます）に絞り、歌を選びながら紹介すると説明されています。

外出できない人や近所に桜がない人もいるなかで、梶間さんは言葉の力で花盛りの季節を一緒に楽しみたいと語ります。

永福門院「をちこちの山は」に見る双貫句法

最初に紹介されるのは、永福門院（伏見天皇の中宮。京極派を代表する女性歌人で、自然の光や色の移ろいを繊細に詠んだ歌で知られます）の歌です。

「をちこちの山は桜の花ざかり野べは霞にうぐひすの声」。梶間さんは、この永福門院の歌には京極派の特徴が大きく出ていると話します。

その特徴とは、梶間さんがこれまでも触れてきた双貫句法（漢詩の対句のように、対になった表現を並べる技法。京極派はこれを和歌に応用し、最大限に活用したとされます）です。他の時代にもこれを使った歌人はいるかもしれないものの、最大限に用いたのは京極派だといいます。

永福門院の歌では、上の句と下の句がそのまま対になっています。上の句は「をちこちの山は」で場所を示し、「桜の花ざかり」で状態を示します。下の句も「野べは」で場所、「霞にうぐひすの声」で状態を示すつくりです。

▼ 「をちこちの山は」の上下句の対

• 上の句: 場所「をちこちの山は」＋状態「桜の花ざかり」

• 下の句: 場所「野べは」＋状態「霞にうぐひすの声」

梶間さんによると、普通は上の句で繰り返して下の句でまとめるか、上の句で盛り上げて下の句で対の表現を重ねる、などの形が一般的です。永福門院は、それを上下句で大胆におこなったというわけです。

岩佐美代子さんの『玉葉和歌集全注釈』の補説は、この歌を「京極派好みの併列的表現（双貫）の最大限の活用」と評し、深みを欠くきらいはあるものの「駘蕩とした陽春の気分がみなぎる」と述べています。

「花ざかり」で止める体言止めはなぜ難しい？

梶間さんは、和歌や短歌を指導するとき、上三句を体言で終え、下二句も体言止めにする形はやめるよう伝えていると話します。構造が単純で子どもっぽい歌になりやすく、成功させるのが難しいからです。

梶間さんは、後鳥羽院や藤原定家にも成功例はあると認めます。それでも、例外は例外であって、力のない人が真似るものではないという考えです。

さらに梶間さんは、体言止めには2種類あると説明します。修飾を重ねて体言で終わる形と、文の最後の述部を省いた形です。

▼ 体言止めの2つの型

• 修飾型: 順番に修飾してゆき、修飾された体言で終わる

• 述部省略型: 「私は朝8時に自転車で登校」のように、述部の「する」などを省いて止める

述部を省く体言止めについて、梶間さんは新聞の見出しのように字数制限があるメディアなら仕方がないとします。例えば「首相、アメリカに渡航」は「渡航する」「渡航した」の「する」「した」を省いた形です。

一方で梶間さんは、普通の文章でその形を使う理由はよくわからないと話します。和歌や短歌は音数が限られるので必要性はある程度理解できるものの、独り善がりで言いっぱなしの印象を与える創り方だという前提がある、といいます。

梶間さん自身もエッセイなどで体言止めを使います。ただ、どの体言止めがダサいか、またそうでないか、には敏感でいるつもりだと話しています。

それでも永福門院の歌が成立する理由

永福門院の「をちこちの山は」の歌は、梶間さんが普段やめるよう勧めている形そのものです。「花ざかりなり」の「なり」と、「うぐひすの声響く」などの文の動詞が省かれ、「花ざかり」と「声」という体言が上下にドン・ドンと置かれています。

それでも梶間さんは、岩佐さんのコメントのとおりだと感じています。現代人が「上手く言ってやったぜ」という気持ちで使う構文とは違い、永福門院の歌は「てらいなくおっとりと歌い据えられ」ているからです。

梶間さんは、永福門院の育ちや性格が細かな詞選びや歌の呼吸に表れているのではないか、と推測します。そこまで堂々とやられると、「その構文はおよしなさい」という気持ちにもならないといいます。

ただし梶間さんは、作者が永福門院という高貴な方だから甘く評価しているわけではない、と念を押します。皇族の歌だから点数を甘くするという話ではありません。

京極為兼「思ひそめき」はなぜ悪口を言われたのか

次に紹介されるのは、梶間さんが「とても重要な歌」と呼ぶ京極為兼（鎌倉時代後期の歌人で京極派の中心人物。伏見院に重用され、『玉葉和歌集』を撰進しました）の歌です。「思ひそめき四つの時には花の春はるのうちにも明けぼのゝ空」。

京極為兼のこの歌は、同時代に悪口も言われた歌です。梶間さんは、初めて読んだときに「やられた」と感じたといいます。

梶間さんがまず注目するのは、初句「思ひそめき」が6音で、しかも初句切れになっている点です。京極派は字余りが多く、初句6音もよく見られる形だそうです。

梶間さんによると、6音の句は本来5音のところを少し早口で読ませるため、噴き上げる水や激しい滝、強い風などの勢いを表すのに使われることがあります。「思ひそめき」の場合は、気持ちの強さを表していると考えられるといいます。

述語を先に言い、何を思い初めたのかは後に回すことで、読む人の注意を引くというわけです。そのあと京極為兼の歌は、四季から春へ、春から曙の空へと焦点を絞っていきます。

▼ 「思ひそめき」の焦点の絞り方

1. 思ひそめき — 初句6音で述語を先に置き、気持ちの強さで注意を引く

2. 四つの時には花の春 — 四季の中では花の春が好きだと示す

3. はるのうちにも明けぼのゝ空 — 春の中でも曙の空が一番だと絞り込む

同時代の批判は「たゞ春の曙といへるほかは何とも見えず」というものでした。梶間さんの言葉で言えば、「『春の曙』って言ってるだけじゃん」という悪口です。

梶間さんは、事物の価値評価を堂々と言い切ることは京極派が試みたことの一つであり、為兼の歌はその部分が強く出た歌だと話します。その新しさを認めない勢力からすれば悪口になるため、ここは永遠に交わらないところだといいます。

岩佐さんの補説では、この歌は「枕草子にならった、事物の大胆な価値評価」とされています。大から小へ、一般から特殊へと焦点を絞る手際が印象的で、伝統和歌の常識の中では型破りだったことが『歌苑連署事書』の評語からわかるといいます。

梶間さんは、この悪口そのものが伝統的な二条派の価値観をよく表しており、またこの歌はそのような悪口を引き出すほど京極派的だ、とまとめています。

曙の花を詠んだ京極派女流歌人の4首

続いて梶間さんは、『玉葉和歌集』で京極派の女性歌人の歌が4首続く箇所を、まとめて紹介します。いずれも曙の花を詠んだ歌です。

▼ 196番から199番に並ぶ京極派女流歌人の4首

• 作者: 永福門院｜歌: 山もとの鳥の声より明けそめて花もむらむら色ぞ見え行く

• 作者: 従三位為子｜歌: あはれしばしこの時過ぎでながめばや花の軒ばの匂ふあけぼの

• 作者: 従三位親子｜歌: 春はたゞくもれる空のあけぼのに花は遠くてみるべかりける

• 作者: 永福門院内侍｜歌: をちかたの花のかをりもやゝみえてあくる霞の色ぞのどけき

この4首の並びについては、岩佐さんの『木々の心花の心』でも言及されていたはずだと梶間さんは話します。注釈では、これら京極派女流歌人の歌は「伝統和歌にほとんど類例を見ぬ前衛的な発想表現」とされています。

4首の前には、三条実房、西園寺公経、藤原定家という新古今歌人の歌が3首続けて置かれています。岩佐さんは、新古今歌人の京極派的な表現の歌を並べて当代女流歌人の歌につないだ配置だと指摘しています。

梶間さんは、この配置には「自分たちのような詠み方を新古今の人たちもやっていたのだ」と示したい意図もあったのではないかと読んでいます。

永福門院「花もむらむら」と「むら」の誤読

永福門院の「山もとの鳥の声より明けそめて花もむらむら色ぞ見え行く」について、梶間さんはまず「むらむら」という表現に注目します。京極派はこうしたオノマトペ的な表現を使い、霞が「むらむら」に見える、「ひとむらの雲」など、「むら」という言葉を好むといいます。

ここで梶間さんは、自身の受賞作の話に脱線します。令和6年、隠岐後鳥羽院和歌大賞で賞を受けた梶間さんの歌は「むらむらになびく霞に淡路島見えみ見えずみ春は来にけり」でした。

梶間さんの意図は、霞の濃い所と薄い所があり、淡路島が見えたり見えなかったりする「斑々」の情景でした。ところが、ある人はこれを村々、つまりヴィレッジの「村々」と読んだそうです。

それに対して吉田裕子さんは、人が密集する場所としての「村」と、ムラになっている「むら」は語源が同じなので、あながち誤読でもないかもしれないと話したといいます。梶間さんはそれを面白い経験だったと振り返っています。

永福門院の歌に戻ると、霞とは書かれていないものの、霞が前提になっています。夜明けで霞がかかると見えにくい場所が生まれ、花自体の密集の具合も重なって、花の色がむらむらに見えていくのだろうと梶間さんは読んでいます。

また、上の句の「鳥」は鶏ではなく小鳥だそうです。梶間さんによると、京極派は「鳥」を鶏以外の小鳥の意味で使うことがあり、『玉葉集』撰者の京極為兼は藤原定家の先例を示すため、定家の詠んだ鶏ではない「鳥」の歌を『玉葉和歌集』に入れた事情もあるといいます。

為子・親子・永福門院内侍の歌は何が新しいのか

従三位為子の「あはれしばしこの時過ぎでながめばや」は、「過ぎて」ではなく「過ぎで」と読みます。当時は濁点を書かないため紛らわしいものの、「この時が過ぎないで、もう少し眺めていたい」という意味だと梶間さんは説明します。

『歌苑連署事書』は、為子のこの歌にも「第二の句まぎれ侍り」と批判を加えています。「過ぎて」と「過ぎで」の区別が一見つかない、歌がよくわかっている人は似た言葉で意味が違うものを詠みたがらないものだ、という趣旨だと梶間さんは即興で訳しています。

梶間さんは、「過ぎて」と読むと「美しくないからさっさと過ぎてほしい」という真逆の意味になり、無理があると話します。花の軒端の匂う曙こそ眺めていたい対象だ、というわけです。

従三位親子、つまり北畠親子の「春はたゞくもれる空のあけぼのに花は遠くてみるべかりける」は、先ほどの為兼の歌と同じく、事物の価値評価の要素が強い歌です。春は曇った空の曙に、満開の花を遠くから見るのが一番だ、と言い切っています。

永福門院内侍の「をちかたの花のかをりもやゝみえて」について、梶間さんは内容は良いものの、下の句の響きが引っかかって好きではないと率直に述べています。

この永福門院内侍の歌の「かをり」は、匂いではなく、ほのぼのとした美しさという視覚的な意味です。岩佐さんは、下の句に「霞の色」があるため「花の色」とは言わず「花のかをり」として、同じ詞の繰り返しを避けた、と指摘しています。

九条左大臣女「一木のみ」が描く夕暮れ

連続した4首のあと、梶間さんは少し飛ばして九条左大臣女の歌を紹介します。「めにちかき庭の桜の一木のみ霞みのこれる夕暮の色」。

九条左大臣女のこの歌は、間近な庭の桜1本だけが霞まずに残り、遠くの景色はすべて夕霞に沈もうとしている夕暮れの情趣を詠んでいます。梶間さんは、霞だけでなく夕暮れの暗さも重なっていると読みます。

梶間さんは「のみ」「ただ」「は」などで何かを取り上げた場合、「言及されていないそれ以外はそうではない」という部分を受け取るべきだと説明します。

岩佐さんの注釈では、この情景は『源氏物語』若菜上の蹴鞠の場面を連想させるとされています。梶間さんは、2、3週間前に特集した九条左大臣女を、『源氏物語』などの人物の感情そのものよりも、物語を背後で支える風景を目の前に再発見して「心」を表す歌人だとあらためて紹介しています。

永福門院「月出でにけり」は平凡な表現か？

最後に紹介されるのは、梶間さんが「大事ですね」と言う永福門院の歌です。「いりあひの声する山のかげくれて花のこのまに月出でにけり」。

入相の鐘は、夕方の時刻を知らせる鐘です。鐘の音が聞こえる山がすっかり暮れ、満開の花の木の間からまん丸な月が昇ってくる情景だと説明されています。

梶間さんが注目するのは、結句の「月出でにけり」です。一見ありふれた表現に思えますが、岩佐さんの補説によると、全勅撰集中で伏見院の歌とこの歌の2首にしか使われていない措辞だといいます。

▼ 「月出でにけり」の用例の少なさ

• 2首 — 全勅撰集中の用例（伏見院詠と永福門院詠）

• 2例 — この歌以前の用例（新編国歌大観（勅撰集編に限らず）全編の検索）

• 4例 — 以後、近世まで含めた用例（新編国歌大観（勅撰集編に限らず）全編の検索）

一般には「出づる月影」「出づる月かな」という言い方にほぼ固定されていたそうです。岩佐さんは、現代人には平凡に見えて実は和歌史上きわめて特殊な措辞が玉葉・風雅には多く、それが両集の新鮮さを支えていると述べています。

梶間さんも、知識がないと「花のこのまに月出でにけり」はよくある表現かなと勘違いしてしまうと話します。一見普通に見えるのに、実は珍しい表現だったという点が、この歌の大事なところです。

この先の『玉葉和歌集』は散る花の歌になるため、咲いている花の歌はあらかた紹介できたと梶間さんは締めくくります。家の近くの河原に咲く満開の桜を思い浮かべながら読んでいたそうで、それぞれの心に言葉の力で満開の花を咲かせてほしいと語っています。

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まとめ

この回では、『玉葉和歌集』の花の歌を通して、京極派の新しさが具体的に語られました。双貫句法や体言止め、価値評価の言い切り、一見平凡で実は珍しい措辞など、伝統和歌から見れば型破りな表現が、桜の情景を鮮やかに描き出しています。

• 永福門院の「をちこちの山は」は、上下句で双貫句法と体言止めを重ねても、おおらかさで成立している

• 京極為兼の「思ひそめき」は、初句6音と焦点の絞り込みで事物の価値評価を言い切り、二条派側から批判された

• 京極派女流歌人の曙の花4首は、新古今歌人の歌に続けて置かれ、その前衛性の根拠が示されている

• 「のみ」などで取り上げられなかった部分を読み取ることが、短詩形文学の読者には求められる

• 「月出でにけり」のように、現代人には平凡に見える表現が和歌史上きわめて珍しい場合がある

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