木々の心が春になるとき ～京極派スペース 要約版～

この記事は、Xで配信している「京極派スペース」をポッドキャストサービスPodyで要約・記事化した「京極派スペース 要約版」です。

タイトル: 京極派の和歌で読む「待花」。伏見院・永福門院が詠んだ木々の心と人の心

梶間和歌さんが、Xのスペースで生配信した京極派和歌の読解をお届けする番組です。2026年3月20日の配信では、『玉葉和歌集』と『風雅和歌集』から桜を待つ歌、咲き始めの桜の歌を取り上げ、自然の心と自分の心を重ねる京極派の自然観を読み解いています。

気づかぬうちに心が春になる？伏見院の「待花」

梶間和歌さんの配信「京極派の和歌を読む」の2026年3月20日回は、「桜を待つ京極派和歌」がテーマです。梶間さんは、和歌では桜が咲いている間だけでなく、桜を待つ心もよく詠まれると話します。

最初に紹介されたのは、玉葉集（『玉葉和歌集』。鎌倉時代後期に京極為兼が撰んだ勅撰和歌集で、京極派の歌風を代表する歌集です）の伏見院の歌「しられずも心のそこや春になる時なる比と花のまたるゝ」です。詞書は「待花といふ心をよませ給うける」となっています。

梶間さんは「しられずも」を、自分の心が花を待つように変化したことに、自分でも気づいていないという意味で読みます。そろそろ花の季節だと心が思っているのだから、気づかないうちに心の底が春になったのだろうか、という作り方です。

梶間さんは、この歌の読み方を深めるために、伏見院の和歌がどう変化したかという背景へ話を進めます。

正安の政変は伏見院の歌をどう変えたのか

梶間さんは、以前の配信で触れた正安の政変（正安3年（1301年）、伏見院の系統から皇位が移り、伏見院が政治の実権を失った出来事を指して使われています）を機に、伏見院の和歌が変化したことを振り返ります。その説明として、岩佐美代子先生の『あめつちの心』の文章を朗読しました。

梶間さんの説明では、伏見院は在位中に親政を行い、譲位後は院政を敷いていました。しかし、伏見院から見て正統ではない天皇が即位。それにもかかわらず春がつつがなく巡ることに、許せないという気持ちを彼は抱いていた、といいます。

岩佐先生の文章によれば、伏見院は逃避せず、春ごとに「悔しい」という歌を創りながら、「天地の心」によって森羅万象が動かされているという敬虔な思想を育てていきました。そして、政権の有無にかかわらず自分こそ正統の天子だと自覚したとき、自然の一つひとつを自分の心として受け入れる本当の「帝王」になったと述べられています。

▼ 岩佐美代子先生が描く伏見院の内面の変化

1. 政変の衝撃 — 「正統でない天皇」の在位中も春が巡ることに憤る

2. 精神遍歴 — 悔しさの歌を詠みつつ「天地の心」への敬虔な思想を育てる

3. 自覚 — 政権を持っていてもいなくても、自分が正統の天子だと悟る

4. 新しい叙景歌 — 院が自然に心を開き、自然も院に心を開き、微細な変動が見えるようになる

岩佐先生はさらに、正安3年から2年後の乾元二年仙洞五十番歌合（乾元2年（1303年）に伏見院の御所で行われた歌合。京極派の新しい歌風がはっきり現れた場とされています）で京極派の新しい歌が突然のように開花したと書いています。ほとんどの京極派歌人も、この時期に失意の中で自然への謙虚な目を開いたといいます。

朗読は、『風雅集』の伏見院の歌「霞たち氷もとけぬあめつちの心も春をおしてうくれば」に戻って締めくくられます。岩佐先生は、天地の心にうなずくように春を受け入れながら少しも驕らないこの姿勢を、伏見院の本当の「帝王調」と呼んでいます。

花の心と自分の心を重ねるという詠み方

梶間さんは岩佐先生の文章を受けて、京極派は自分の心を大事にすると同時に、自然の要素一つひとつにも心があると考えた、と説明します。自然の心に自分の心を合わせて詠むことで、京極派の叙景歌は成功に向かっていったといいます。

途中で梶間さんは、放送直前まで梅の花の回のテキスト化作業をしていたため、伏見院の歌を梅と言い間違えたかもしれないと訂正しています。紹介している歌は桜を待つ歌です。

梶間さんは改めて「しられずも」の歌の「時なる比（ころ）」に注目します。桜自身がそろそろ咲く頃だと感じて開花に向かい、それを自分も感じている、と重ねて読むのがよいのではないかと話しています。

「はるび」か「はるひ」か？ 読みの迷い

2首目も伏見院の歌で、前の歌と同じ詞書のかかる「花よいかに春びうららに世はなりて山のかすみに鳥のこゑごゑ」です。梶間さんはここで「春日」の読みに立ち止まります。

「春日」と漢字で書かれると発音の清濁がわかりませんし、「はるひ」と仮名で書かれた写本であっても、当時は仮名に濁点を付さないので静音・濁音どちらの可能性もあるのです。

岩佐先生は「はるび」と濁点を打って書くことが多い一方、新編国歌大観（日本の和歌を網羅的に収めた大規模な資料集成。和歌研究で本文確認の基本資料として広く使われています）では「春ひ」となっています。梶間さんは手元の本や古語辞典を次々に確認しますが、辞書類も「はるひ」でした。

小西甚一『基本古語辞典』には、重要度の高い語だけを採録する方針のため項目がなく、片桐洋一『歌枕歌ことば辞典』にも見当たりませんでした。

梶間さんは、詳しい人がいれば教えてほしいと呼びかけています。生配信ならではの、調べながら読む過程がそのまま残った場面です。

「花よいかに」と双貫句法が支える歌の音楽性

梶間さんによれば、この歌は金玉歌合（伏見院と京極為兼が歌を番えたとされる歌合。京極派初期の作品を伝える資料です）の段階では「花やいかに」でした。「花よいかに」と改めたことで、花に直接尋ねる形になったと読める、といいます。

▼ 初案と玉葉集の初句の違い

• 花やいかに: 花はどうであるか。疑問形であって、花に尋ねているとは限らない

• 花よいかに: 花に直接話しかける形になり、伏見院らしさが出る

下の句「山のかすみに鳥のこゑごゑ」について、梶間さんは双貫句法（同じ構造の句を重ねる表現技法。梶間さんは漢詩由来の技法で、現代風に言えばリフレインに近いと説明しています）と捉えてよいと話します。

梶間さんの説明では、京極派は心のままに詠むことを重視したため、二条派的な和歌と比べて伝統的な定型からはみ出すことが増えました。特に字余りが多く、耳で聞いたときの音楽性が損なわれやすいという弱点がありました。

▼ 京極派が音楽性を補う技法を工夫した理由

1. 心のままに詠む — 京極派が最も重視した姿勢

2. 定型からはみ出しやすい — 二条派的な和歌に比べ字余りなどが増える

3. 音楽性が損なわれる — 耳で聞いても声に出しても美しくなくなる

4. それを補う技法が発達する — 双貫句法やオノマトペなどで音楽性を担保する

永福門院の代表歌「木々の心花ちかゝらし」

梶間さんが「花を待つといえばこれ」と紹介するのが、永福門院（伏見天皇の中宮で、西園寺家の出身。京極派を代表する女性歌人の一人です）の「木々の心花ちかゝらし昨日けふ世はうすぐもり春雨のふる」です。

梶間さんはこの歌を、自然そのものにも心があると捉え、その心と自分の心を合わせ、自分の心を通して捉えた自然の心を言葉にする、という京極派の価値観がよく表れている、と評します。

語の面では、「近からし」は「近かるらし」の「る」が落ちて約（つづ）まった形だと説明されています。

梶間さんは、永福門院の和歌には「花の木の間に月出でにけり」など魅力的な歌が多いなかで、この歌も代表歌といえるのではないかと話します。京極派自体があまり知られていないものの、その中では知られた歌だといいます。

岩佐先生の『玉葉和歌集全注釈』の補説も紹介されました。木にも花にも、雲にも雨にも、冬にも春にもそれぞれの心があると認め、敬虔に受け入れるのが京極派の自然観の大きな特色だ、という内容です。

「春雨のふる」と「春雨ぞ降る」で何が変わるのか

梶間さんによれば、「永福門院御自歌合」ではこの歌の第五句が「春雨ぞ降る」、『玉葉集』では「春雨の降る」です。梶間さんは「春雨の降る」のほうが絶対によいと考えています。

岩佐先生は、自歌合が伏見院と永福門院の母が続けて亡くなった直後に編まれた、と推測しています。それが正しければ『玉葉集』成立より後の自歌合成立ということになり、永福門院自身が後から「の」を「ぞ」に直したことになる、と梶間さんは話します。

梶間さんは、主格の「の」は本来、体言を修飾する節の中の主語を表すと説明します。例として「お母さんの焼いてくれたパンケーキ」「バラの綺麗な庭」「雨の降る日」が挙げられました。

平叙文に見える文で「の」が使われる場合、梶間さんは後ろに体言が省かれていると解釈するのがよいと考えています。明言した文法書は見たことがないものの、自分の触れてきた和歌の用例からそう読むのがよいと話しています。

▼ 第五句の助詞による響きの違い

• 春雨のふる: 「春雨のふることよ……」の「ことよ……」が省かれ、余韻が生まれる

• 春雨ぞ降る: 「春雨【が】降る、降っている」と強調する形になる

梶間さんは、現代短歌では「が」の濁音を避けて安直に「の」に置き換え、「お母さんのパンケーキを焼いてくれた」のような不自然な文を作りがちだと指摘します。プロにも多く、短歌添削でも非常によく見かけるといいます。

永福門院はなぜ二条派に歌稿を出すなと命じたのか

梶間さんは、『玉葉集』の撰者京極為兼（鎌倉時代後期の歌人で、伏見院とともに京極派を率いた人物。玉葉集の撰者です）が「ぞ」を「の」に勝手に変えた可能性も考えます。ただ、永福門院の性格からすると、そうしたことは許さなかったのではないか、と推測しています。

その根拠として語られたのが、二条為世（鎌倉時代後期の歌人で、二条派の中心人物。京極為兼と激しく対立しました）との一件です。為世が勅撰和歌集を編む際、対立していた京極派も資料を出しましたが、為世は永福門院の歌の京極派独特の言い回しを勝手に直してしまいました。

梶間さんによれば、直したことで意味が変わり、永福門院は「そんな形で私の歌として入れるな」と強く抗議しました。しかし為世は「意味は変わっていない」と言い張り、結局改悪された形で勅撰入集し、現在まで残っているといいます。

▼ 為世の改作から京極派の資料提供停止まで

1. 資料提供 — 対立しつつも京極派が為世の勅撰集に資料を出す

2. 無断の改作 — 為世が永福門院の歌の言い回しを直し、意味が変わる

3. 抗議 — 永福門院が撤回を求めるが、改作された形で入集する

4. 協力禁止 — 以後の二条派系勅撰集に歌稿を出すなと京極派の後進に命じる

その結果、以後の二条派系の勅撰和歌集には、ある時期以降の京極派の歌がほとんど入っていないと梶間さんは話します。二条家は、決裂以前に手に入れていた京極派の歌稿を決裂後何度も何度も参照したのだろう、という推測です。

梶間さんは、永福門院が柔和で、家族にも婚家にも愛された人である一方、こうした強い芯を持っていたと描きます。ただし為兼による改変の否定は研究に基づくものではなく、自分の推測が大きいと断っています。為世による改作は研究結果に基づいた紹介です。

『風雅集』の咲き始めの桜は何を描いたか

続いて梶間さんは風雅集（『風雅和歌集』。南北朝時代に光厳院が中心となって編んだ勅撰和歌集で、玉葉集と並ぶ京極派の歌集です）に移りますが、京極派歌人の花を待つ歌は見当たりませんでした。そこで、花が咲き始めた頃の歌を紹介することにしました。

1首目は朔平門院の「さきさかぬ梢の花もおしなべてひとつかをりにかすむ夕暮」です。梶間さんは、咲いた花と咲いていない蕾を「咲き咲かぬ」と肯定形の連用形と否定形を重ねてつづめる言い方が、京極派によく見られると説明します。

「かをり」は桜なので現代の香りではなく、美しさや輝かしさ、ほのぼのとした色合いの意味で捉えるとよいといいます。梶間さんは、言葉はやや大雑把だが美しい歌だと評しています。

2首目は永福門院右衛門督の「みるままに軒ばの花は咲きそひて春雨かすむ遠の夕ぐれ」です。梶間さんは、見ている短い時間に花が咲くのではなく、複数の日にまたがってのことだろうか、と読みます。

梶間さんは、裕泉堂で吉田裕子さんのいけばな体験をした際、暖房の効いた部屋で短時間で桃の花がどんどん咲いた体験を話します。ただ屋外の桜ではそうはいかないか、としたうえで、まるで短時間でどんどん咲くかと思わせる言い方に生き生きとした感じがあると評価しています。

梶間さんは、近景の軒端の花と遠景の春雨をただ対比しただけではなく、遠くにも花があり、そのために春雨がかすんで見えると読みたいといいます。

梶間さんは生放送時が誕生月であることにも触れます。地元で山桜が咲き始めると、娘が生まれた頃を思い出す、と母が話していたそうです。

為兼の初桜の歌と『玉葉集』の鮮やかな編集

風雅集3首目は、伏見院が西園寺に御幸して花の歌を詠ませたときの、為兼の「宿からや春の心もいそぐらん外にまだみぬはつざくらかな」です。梶間さんは、挨拶の歌も兼ねたものとして読むのがよいと話します。

伏見院がお越しになる尊い宿だから、春の心も急いで、他より先に初桜を咲かせたのだろうか、という歌だと梶間さんは説明します。

続いて『玉葉集』の春上の最後、西園寺実兼の「いましはや花さきぬらしはつせ山あさゐる雲の峯にかをれる」が紹介されました。「あさゐる雲」は朝になっても動かない雲の意味で、本来雲は朝に峰を離れるため、動かない雲は桜であるとわかる、という注釈が引かれています。

岩佐先生の補説では、実兼の歌は京極派的特色を持ちつつ伏見院や為兼とも異なる大柄なのびやかさがあり、『玉葉集』に60首、『風雅集』に17首入っていると述べられています。

▼ 岩佐先生が称える玉葉集の春上末尾から春下巻頭への流れ

• 春上128番から: 伏見院の歌から花を待つ心を次第に盛り上げる

• 春上の巻軸: 初瀬山の2首で、山上の雲に躍るような期待を持たせる

• 春下136番: 伏見院「山桜この夜のまにやさきぬらし」で開花の喜びをクローズアップする

「らし」の根拠と自由な「朝けの○○」

春下巻頭の伏見院の歌は「山桜この夜のまにやさきぬらし朝けの霞色にたなびく」です。梶間さんは、らし（推定を表す古語の助動詞。梶間さんは、判断の根拠を前後にセットで述べるのが約束だと説明しています）の根拠がここでは「朝けの霞色にたなびく」だと説明します。

霞で花は見えないものの、昨日までと霞の雰囲気が異なることから、夜の間に咲いたらしいと判断している歌です。梶間さんは、現代短歌の多くの「らし」はこの約束を無視していると指摘します。

「朝けの霞」については、もともと「朝け」といえば『万葉集』由来の「朝けの風」という表現でほぼ固定されていたと紹介されます。京極派は心が捉えた情景を忠実に表すことを第一としたため、伝統と異なる言い回しも躊躇せず使ったといいます。初期はともかく、完成期は、決して奇をてらってそうした言い回しを使ったわけではありません。

梶間さん自身、放送の数ヶ月前まで「朝けの風」以外が普通ではなかったことに気づいていなかったと振り返ります。満開の花の歌は次回以降に紹介するとして、この回は締めくくられました。

まとめ

桜を待つ京極派和歌の読解を通して、自然の心と自分の心を重ね、心のままに詠もうとした京極派の自然観と、それを支える表現の工夫が浮かび上がる回でした。

• 伏見院の「しられずも」の歌は、桜の心に連動して自分の心も春になっていると自覚する歌として読める

• 岩佐美代子先生は、正安の政変後の苦しい精神遍歴が京極派の新しい叙景歌を生んだと述べている

• 京極派は定型からはみ出しやすい弱点を、双貫句法などで補い音楽性を保った

• 「春雨のふる」と「春雨ぞ降る」では余韻と強調という響きの違いが生まれる

• 「朝けの霞」のように、京極派は心の捉えた情景を表すためなら伝統と異なる言い回しも使った

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