『後鳥羽上皇』覚え書き～和歌の読書記録～

2026年9月29日 17:34

五味文彦先生の『後鳥羽上皇』読み始めます。#和歌の読書記録

後鳥羽上皇　新古今集はなにを語るか (角川選書) https://t.co/ygL2TIK8nN
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) January 27, 2024

『後鳥羽上皇新古今集はなにを語るか (角川選書 506)』五味文彦
著者の五味文彦先生は歴史学者であり、国文学者ではないので、国文学側から見て「おや」ということがあったとしてもある程度は……と思いつつ読むことに。...#読書メーター #和歌の読書記録 https://t.co/dCmtBr52hK
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) September 26, 2026

後半、和歌の誤植が多くつらかったです。
前半は参考になりました。

『後鳥羽上皇』覚え書き～和歌の読書記録～

五味文彦先生の『後鳥羽上皇』読み始めます。#和歌の読書記録

後鳥羽上皇　新古今集はなにを語るか (角川選書) https://t.co/ygL2TIK8nN
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) January 27, 2024

「ことに歴史家にとって苦手な和歌という壁」

たしかに。
国文学と歴史学は交わるようで、越えにくい壁も明確にあるものなのだなあ。

いずれの研究者様にも心からの感謝と敬意を。

『後鳥羽上皇』
#和歌の読書記録
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) January 27, 2024

一冊読み終えた現時点で、

歴史家にとり、少なくとも五味先生にとり、
和歌はほんとうに苦手でいらっしゃるらしい、

ということが、国文学側としては信じられない誤植の数々から察せられ、
まことにお疲れ様でございましたという気持ちになりました。

四宮を養育していた藤原範季、源義朝の子である範頼も養育していたと！？
びっくり。
範頼の「範」はそこ由来？#和歌の読書記録
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) January 27, 2024

思いがけないつながり。

名付けのなされるのはやはり立皇のタイミングなのか……。
それまでは名前がなかったのだろうか。

皇子女の名付けってだいたいそういうもの（立太子や親王宣下のタイミングでなされるもの）なのかしら？
以仁王のように親王宣下されていない皇子の名付けはいつ？寺に入った時？#和歌の読書記録
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) January 27, 2024

このころは読書中に疑問に感じたことをChatGPTに尋ね議論するということを始める前だったので、疑問がそのままXに投げられている。

壇ノ浦の戦い→神器喪失→『愚管抄』「神剣の喪失に代わり武家が王を守るようになった」

どんな都合の好いこと、悪いことが起きてもストーリーをこじつけて解釈せずにはいられないホモ・サピエンスみ。#和歌の読書記録
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) January 30, 2024

コテンラジオヘビーリスナーです。

「乳母夫」は必ずしも「乳母」の夫でなくても、この呼称を使うのか。
藤原範子の義兄（叔父）範季も「乳母夫」、一条能保の娘が御乳母となると父である能保も「乳母夫」。

『後鳥羽上皇』#和歌の読書記録
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) January 30, 2024

橋本義彦先生の『源通親』では通親と範子の長子が「通光（みちみつ）」とされ、
五味文彦先生の『後鳥羽上皇』では「通光（みちてる）」とされている。

諸説ありまだ確定していないのかな。
私はミチテルで覚えていたので、『源通親』を読みながら「あれ」っとなっていた。#和歌の読書記録
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) January 31, 2024

「（通親は）その年（文治三年）御乳母の範子との間に通光を儲けたので、ついに天皇の乳母夫の地位を得ることになった」

先の例では御乳母の義兄や父が「乳母夫」であり、こちらでは御乳母と本人のあいだに子が出来て「乳母夫」となったとのこと、
これだけだと「乳母夫」の条件がよくわからないな。
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) January 31, 2024

その後チャッピーに尋ねたらこんな感じでした。

文治三年、守貞親王の着袴の儀式が伯母殷富門院の御所でおこなわれる。
後鳥羽に何かあった場合の備えという意味があったのか……なるほど……。
『後鳥羽上皇』#和歌の読書記録

たしか光厳天皇の践祚前にも、
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) February 5, 2024

光厳の践祚前にも、早々に出家させられず保険として育てられていた弟がいた（光明天皇とは別に）。

量仁（光厳）が問題なく践祚を迎えたため、保険の必要も当面なくなり（のちのち状況が変わり光明が践祚することになるが）、
たしか彼のその後はあまり明らかになっていなかったと記憶している。
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) February 5, 2024

天皇家に限らないけれど、
然るべき家に産まれると、本当に、人として生きる前に立場がすべてというか駒扱いというか、本当にままならないことが多く、せつない。

その点保険だった守貞親王は後鳥羽の失脚後天皇位を経ずに後高倉院となるので、
これはこれで思いがけない人生だけど。
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) February 5, 2024

ここで出した光厳院の弟は、景仁親王のことですね。
光厳の二歳年下で、量仁（光厳）の控えとして据え置かれたため、かえって寺に入るのも遅れたのだろう、と岩佐美代子『京極派歌人の研究』にあります。

兼実女子の命名は後鳥羽への入内が決まり、入内の定がおこなわれたタイミング。
やはり貴族の子女には然るべき時まで命名はされないもの？幼名で呼ばれ続けるとか、そういう感じ？#和歌の読書記録
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) February 5, 2024

「頼朝が（大姫の）入内を目指したのは、（略）朝廷に影響力を及ぼすたて、あるいは生まれた孫を鎌倉に迎えるためであろう」
なるほど。後者は盲点だった。
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) February 17, 2024

×及ぼすたて
○及ぼすため

頼朝は、娘を入内させようとすることが兼実の気を揉ませるだろうことを理解していたのかな。
それとも、目的はバッティングしないのだから兼実が気を揉む必要はない、なので気を揉まないだろう、と考えていたのかな。#和歌の読書記録
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) February 17, 2024

兼実の家司が後白河を呪詛したという落書に「通親・定長・元親らの卿は……」とあったので「ここで寂蓮！？」と驚いたが、
寂蓮はむしろ九条家側なので通親と並べられるはずがない、
と考え直し調べたら別の「藤原定長」さんだった。

同時代に同じ名前……気をつけなければ……。#和歌の読書記録
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) February 24, 2024

同時代の同名にはほんとうに気をつけなければ。

兼実の理想は、摂関が天皇を補佐する延喜、天暦の摂関政治。
ひとつ前に読んだ『源通親』で、兼実が古風にこだわりすぎ、時代遅れで呆れられていた、というようなことを学んだのだけど、
（後白河が亡くなったとはいえ）院政期において延喜、天暦の摂関政治を志すことが、古風の象徴だったのかしら。
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) February 24, 2024

頼朝や兼実が親として奔走し悩む姿に、後鳥羽天皇は、自身の彼らを見る見方の変化を自覚したのかもしれないな。#和歌の読書記録
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) March 17, 2024

スケールは異なるけれども、
父が長子である私を儲けた年齢を自分が越えた時、「あ、父もただの人間だったんだ」と自然と思えたのを覚えている。

子にとって親や先生は絶対的な存在であり、
間違っているはずがない、彼らとうまくいかないとしたら自分が悪いのだ、
と無意識に考えるものだけど、

「いや、あの人たちもただの未熟な、しかし一生懸命な人間であったに過ぎない」
と思えたところから人生の主体性は変わってゆくな、と。

源通親の養女在子（承明門院）について、『増鏡』は「宰相の君とて仕う事まつられける」としており、
初めから後鳥羽の妃として入内したのではなく、もともと女房であったという扱いになっているのかな？
女房勤め→懐妊→妃に、という建春門院滋子のようなパターン？
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) March 17, 2024

通親がそんなギャンブルに賭けるかしら？
入内させるのがそんなに大変だったのかな？
それとも、このころ（鎌倉時代はじめ）すでに、中宮候補の女御以外正式に入内しなくなっていた？
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) March 17, 2024

その後の議論。

後鳥羽の心が兼実から離れていった要因のひとつは、後鳥羽自身の遊興好きが兼実の言う「善政」の主張と合わなかったことか。
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) March 17, 2024

兼実は古き良き摂関政治を志した、つまり院政を望ましくないと考えていた、ということでいいのかしら。
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) March 17, 2024

摂関政治も、それが始まったころにはそうでない政治形態を「古き良き」としていた勢力がいたはずだけど、
数百年の既成事実の持つ説得力が小さくないことも、わかる。

建久七年の政変は、
兼実への関白罷免の圧力の増すなか、先に兼実女中宮任子（のちの宜秋門院）が内裏を追い出され、その翌日に兼実が関白の辞任を申し出る、
という順だったのですね。
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) March 17, 2024

蹴鞠の蹴り手、特に名手のことを「鞠足」というらしい。
おもしろい日本語。#和歌の読書記録
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) March 26, 2024

為仁践祚について、兼実は、僧（能円）の外孫が天皇になるとはかつて例がないと批判……批判するところ、まずはそこなんだな。さすが先例重視の兼実さん。#和歌の読書記録
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) April 11, 2024

後鳥羽の一宮、為仁（土御門）践祚の直前、
後鳥羽の兄である二宮、守貞や三宮、惟明の践祚の可能性も考えられていたのか、少なくとも兼実には。
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) April 11, 2024

後鳥羽の一宮が為仁と名付けられたのも、立太子されたタイミング。
先日斉藤昭子先生にこのあたりを尋ねたところ、名付けされるまでは幼名が付いていたか、という見解を頂き納得しました。
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) April 11, 2024

皇族や貴族の子が名付けされるまでは幼名で呼ばれていた、
ということを知ったのは私のなかでそこそこ昔だった気がする
（それが、このポストによると2024年だったらしい）ので、

逆にいうと、私はこの本を読み終えるのに2年半掛けていたらしい、
という事実のほうに驚いている。
後半の誤植がつらかったので長く掛かったのかな……。

土御門天皇即位の際に「高倉院の皇女範子内親王が皇后となった」とあったので、
幼帝土御門天皇の年齢、それに後鳥羽の父である高倉の皇女だとしたら土御門との年齢差！？と思ったのだけど、
範子内親王が土御門天皇の准母となり、准母立后で皇后になった、
という意味だったらしい。びっくりした。
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) April 11, 2024

鎌倉時代に皇女が天皇の后となることなんて考えられないですものね。
紫式部の時代でさえ、それは少し前のことだったはず（だからこそ『源氏物語』では皇女の立后が描かれ、リアリティがぎりぎりあるかないかだった）
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) April 11, 2024

治承寿永の乱から土御門天皇即位まで「十数年」（p87）ということで、そんなに経っていたのかと思ったものの、
乱の最中に四歳で即位した後鳥羽天皇がみずからの意志で退位して上皇になったのだから、それは、十数年ぐらいにはなるわよね。#和歌の読書記録
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) September 12, 2024

歴史上の事象を把握するとき、
「この事象からこの事象までだいたい何年経過している」
という計算を私は飛ばしがちなので、この意外な発見は頻発します。
さんすうが苦手なので。

「これまで海辺に接していなかった上皇」（p89）の初めて触れた海が雨の住吉。
彼が後年隠岐の海で「隠岐の海の荒き波風心して吹け」と詠むの、感慨深い。
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) September 12, 2024

隠岐に通いがちな島根出身者より。

熊野詣には、自分は朝政を掌握する者である、と（神と人に）示す意味があるのかな。
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) September 12, 2024

寂蓮を後鳥羽院に引き合わせたのは通親である可能性があるのか。
寂蓮の御子左家は、通親とバチバチの九条家と結びついているけれど、そこはあまり関係ないのかな。僧だからそのあたり比較的自由になる、とか？#和歌の読書記録
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) September 13, 2024

1年以上空けてしまったので、最初からざっと読み直し、未読のところから丁寧に読もう。#和歌の読書記録
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) December 29, 2025

ふりだしに戻る。

後鳥羽院が和歌を詠みはじめたことが明確にわかるのが正治元年（1199）、『新古今集』奏覧が元久二年（1205）。
6年……これを天才のひと言で片づけてはいけないが、少なくとも才はあったのだろう……。
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) December 29, 2025

凡人が偉人の偉業を「天才」と片づけるのは簡単だが、
とはいえ、少なくとも才はあったのだろう。
そのうえで、凡人にはできない努力をしたのだ。

そのくらいは言わせてほしい。凡人だもの。

『新古今集』の削除・切り継ぎの終了を「承元二年（1208）」としておられるので、五味文彦先生も家長本を完成形とすることを否定するお立場（平成二十四年初版時点）
もう学会の定説はそちらかな？
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) December 29, 2025

2024年時点では疑問に思ったことも検索するしかなく、その手間のために疑問をメモに残すことしかできていなかった。
2026年のいま冒頭部分を再読すると、当時のメモ内容をチャッピーに尋ね、より深く疑問を追究することができる。楽しい。#和歌の読書記録
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) January 5, 2026

2026年の私は2024年の私と違うぜ。

『千載和歌集』の撰歌範囲は、一条天皇から約二百年φ(．．)ﾒﾓﾒﾓ
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) January 5, 2026

院政期って内裏への出仕をないがしろにしてまで院のために働いていたんだなあ……それは、そうだよなあ……。
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) January 5, 2026

宣陽門院覲子が後鳥羽に入内する可能性もあった（少なくとも兼実はそう危惧した）のか。
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) January 5, 2026

通親は宣陽門院の執事別当φ(．．)ﾒﾓﾒﾓ#和歌の読書記録
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) January 6, 2026

源在子は後鳥羽天皇の女御などではなく、「宰相の君」として天皇に仕える女房だったみたい。
五味文彦先生の書き方で「あれ、入内していないの？」と思い、チャッピーにそのあたりの研究を調べてもらったけれど、入内の記録はなく、現在の穏当な研究ではそのように理解されるらしい。#和歌の読書記録
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) February 7, 2026

先に貼ったチャッピーとの会話参照。
気になる方はご自身でも調べてみてください。

後鳥羽天皇の次に、後鳥羽の同母兄守貞親王の践祚・即位を推す動きがあった、というのは意外。

たしかに、近衛天皇崩御後異母兄である後白河が践祚しているので、弟の次に兄が践祚することはあるか。
近衛→後白河の場合、近衛が「譲位」したわけではない、とはいえ。#和歌の読書記録
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) February 11, 2026

近衛→後白河の場合は、近衛が崩御したので異母兄雅仁が急きょ天皇に立てられた。

後鳥羽第一皇子為仁（土御門天皇）が為仁と名づけられたのは、立太子・践祚の直前…φ(．．)ﾒﾓﾒﾓ
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) February 11, 2026

土御門天皇即位に伴い高倉院皇女範子内親王が「皇后」となったのは、調べたところ、准母立后という意味だった。
土御門（幼主であることが懸念された）と範子（とうに亡くなった高倉院の皇女）の年齢を考えても、それはそう。#和歌の読書記録
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) February 16, 2026

これも先に貼ったチャッピーとの議論参照。

「かつて閑院内裏や六条殿御所などが、幕府の援助を頼んで修造がなされたことを考えるならば、
二条殿の造営が朝廷の力によってのみなされたのは、ここに源平の争乱から十数年を経て、朝廷の経済力が著しく回復していたことをよく物語っている」p87
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) February 16, 2026

通親がどうこう、という点だけ見ていてもだめなのね。
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) February 16, 2026

「通親の場合、（後鳥羽）上皇が和歌を好みはじめたことからそれを手助けしてきた。
かつて信西が後白河院に今様の名手乙前を紹介したように、乳母父は主人の好みを知り、それへの便宜をはかるのを常としていた」p100-101

なるほど。乙前もそうだったのか。#和歌の読書記録
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) February 26, 2026

「おそらく寂蓮を上皇に引き合わせたのは通親であったろう」p101

九条家の家司である印象の強い御子左家の寂蓮が通親の紹介で？
と思ったのでチャッピーに確認してみた。

政治の動きと文化的な動きは必ずしもスパッと分類できるものではなさそうだ。
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) February 26, 2026

そもそも御子左家の俊成は、たくさんいる娘たちをいろいろなところに女房として送り込み、
政治状況がどう変化してもある程度対応できるよう努めていた。

僧形の寂蓮（俊成の甥）が九条家の政敵である源通親と関係することについて、
このあたりの文脈からも説明できる、か？
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) February 26, 2026

101ページの寂蓮歌「振りそむる」は「降りそむる」の誤植かな。
雪の歌なので、特に「降り」「振り」をかけた文脈ではなさそう。
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) February 26, 2026

前回読書の止まったあたりに追いついたので、ここからは先は初めて読む。
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) February 26, 2026

「王の歌には詩文も考えられるが、これは（後鳥羽）上皇の父高倉天皇が得意としていたので、
上皇はその父や祖父とは違って、(略)和歌を積極的に歌うことを目指したと考えられる」p103

明治天皇と大正天皇みたい。#和歌の読書記録
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) March 5, 2026

「上皇の叔父で歌人の守覚（p103）」は「伯父」の誤植ですね。
守覚は高倉天皇より年長。
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) March 5, 2026

和歌の仮名遣いは旧仮名遣いだとして、
和歌の漢字のルビに旧仮名遣い（「いほ」）と新仮名遣い（「うぐいす」「よい」）が混ざっているのは、和歌クラスタとして気になる。#和歌の読書記録
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) March 6, 2026

「良経は妻の死により遁世を考えたものの、引き止められたとする見方がしばしば見えるが、
遁世を考えたのは良経妻の祈禱にあたっていた良尋である」p126

もうこれは定説かな。
塚本邦雄は、良経が遁世を考えた前提で良経論を書いていた。
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) March 6, 2026

塚本の時代はそちらが定説だった、ということだと思う。

「知しらざりし（p128）」は「知（し）らざりし」ですね。ルビが……。
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) March 6, 2026

『後鳥羽院御集』の

花か雪かとへど白玉岩根ふみ夕（ゆうべ）ゐる雲の帰る山人（p132）

は、四句「夕（ゆふ）ゐる雲の」の誤植じゃないかしら。
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) March 6, 2026

「（正治初度）百首歌の歌人に入らなかった雅経はここ（仙洞十人歌合）で初めて登用されているが、
これは和歌の力の成長が目覚しいことからその力を試したいという上皇の思いによるものであろう。（続く）」
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) March 6, 2026

「（続き）蹴鞠の腕をかわれて鎌倉から召された雅経は、
上皇が和歌を学びはじめるのにあわせて和歌にも心を入れるようになり、
建久九年（一一九八）五月二十日から毎日十首ずつ詠んで『鳥羽百首』を詠み終えている」p139

そ、尊敬。
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) March 6, 2026

p144の後鳥羽院詠、
「名にしおば」となっている初句は「名にしおはば」の誤りですね。

日文研でも「なにしおはは」とある（日文研の和歌は濁点表記しない）#和歌の読書記録
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) March 10, 2026

熊野懐紙の「海辺晩望」の歌の結句、
「かげそさむしき（p148）」とあるのは「かげぞさびしき」の誤植ですよね。

日文研も「かけそさひしき」。
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) March 10, 2026

P152『新古今集』入集慈円詠「霜さゆる」の四句も「刈る人なしみ」とあるが、
正しくは「刈る人なしに」、異本で「刈る人なみに」。
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) March 10, 2026

P163、建仁元年十首和歌の、「霞隔山雲」で詠んだ秀能の歌、結句「春のかすみ哉」は「春がすみ哉」の誤植ですね。
日文研でも「はるかすみかな」。#和歌の読書記録
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) March 11, 2026

「桜花夢かうつつか」の第四句は、『壬二集』だと「たえてつれなき」、『新古今集』と初出の老若五十首歌合だと「たえてつねなき」か。
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) March 11, 2026

P172、「新宮撰歌合」で定家の負けた「遇不会恋」の歌の結句は、「なみだとぶらむ」ではなく「なみだとふらむ」でしょうね。
久保田淳先生の『藤原定家全歌集』でも「訪ふ」前提の訳がなされていた。#和歌の読書記録
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) March 17, 2026

『正治初度百首』の慈円の「山の端の」の歌の四句、p183「千年の秋」とありますが、「千年の秋は」ですね。
日文研でも「ちとせのあきは」。#和歌の読書記録
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) March 19, 2026

「（後鳥羽）上皇はそれまでの白河院や鳥羽院・後白河院とは違って、出家して院政を行おうとはしなかったが、
それは慈円の存在が大きかったからかもしれない」p184

なるほど、そういう見方ができるのか。
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) March 19, 2026

式子内親王に「しきしないしんのう」、惟明（親王）に「これあき」とルビがあるけど、歴史学のほうではその読み方が一般的なのだろうか？
国文学だと「しょくしないしんのう」「これあきらしんのう」だと思うのだけど。
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) March 19, 2026

のちに『千五百番歌合』になった百首歌で後鳥羽院の詠んだ「あはれ昔」の歌の四句は、
『千五百番歌合』の時点では「かゝる秋風」ですね。

この本p190には「かゝる秋風の」とあるが、これは『後鳥羽院御集』の形。

『千五百番歌合』『風雅集』『万代集』ともに四句「かゝる秋風」。
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) March 19, 2026

「通宗が亡くなった後、通親が将来を期待したのは通宗の同母弟通光であった」p193

そうなの？
通宗の死後相対的に通具の重要性が増したので、俊成卿女と離婚しより有力な家の娘と再婚することになった、と私は聞いていたけれど。
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) March 19, 2026

Wikipediaさんによるかぎり、通宗の母は花山院忠雅の娘、通光の母は藤原範子となっており、同母兄弟ではなさそうだが、諸説あるのだろうか？
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) March 19, 2026

たしか、この本の前半のほうに「通光を儲けたことで通親が後鳥羽の乳母夫の地位を固めた」という旨のことが書かれてあった。
論理的に、通光に異母兄はともかく同母兄がいるとは考えられない書き方と見える。

これまで参照してきた佐佐木信綱校訂『新古今和歌集』には、西園寺公経「衣うつ」の二句が「み山の庵の」とあり、これまで疑いもしなかったが、

『新編国歌大観』では「ねやまのいほの」、
日文研は『新古今集』『歌枕名寄』『千五百番歌合』すべて「ねやまのいほの」となっている。
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) March 19, 2026

『歌枕名寄』に入っているということは、「み山」という一般名詞ではなく「ね山」という歌枕であると考えるのが妥当？
手元の資料には「ね山」に該当するものがないが……。
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) March 19, 2026

「このうち俊成卿女の「下燃え」の悲しい恋の歌であるが、十一月二十八日に通具が新妻を迎えたことを定家に語っているので、それが反映していたのかもしれない」p214

これは現在は否定されている説だと聞きます。 #和歌の読書記録
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) April 4, 2026

『明月記』の読み間違いから生まれた誤解釈で、通具の再婚はこの時期でないし、
そもそも男性が作中主体である恋歌に女性が個人の失恋経験を反映させることは、題詠の作法としてないと断じてよいと思う。
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) April 4, 2026

五味先生は国文学でなく歴史学の研究者だから、国文学で否定されて久しい説を用いられることもある程度仕方ないかなとは思う。
「はじめに」に「ことに歴史家にとって苦手な和歌という壁がある（p9）」と書いておられるし。
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) April 4, 2026

俊成卿女の「下燃え」の歌は明確に男歌です。
作中主体を男性と考えて読むべき恋歌であり、俊成卿女自身の経験の反映を読むべきでないし、
そもそも通具の新妻との結婚は時期が異なります。
（長く同時期と読まれていたのは『明月記』の誤読のため）

それにしても和歌の誤植の多いことは気になるが。仕方ない。
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) April 4, 2026

P220「鳥羽玉の夜の錦」は「烏羽玉の夜の錦」だろうな。
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) April 4, 2026

「鳥」と「烏」、似ているから……。

しかし「うばたま」と打ち変換すれば「鳥」は出てこないはず。
一字ずつ打ち込んだのかしら？

『新古今集』の撰者について、
有家・雅経には「上皇の近くにあって、その歌への嗜好と意向を忖度し、撰歌すること」が、
定家・家隆には「独自に選ぶこと」が期待された、と考えるのね。（p228）#和歌の読書記録
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) April 21, 2026

P230の「初恋」題の後鳥羽院詠は、結句「ぬるゝがはなる」ではなく「ぬるゝがほなる」。
日文研でも確認済み。
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) April 21, 2026

P252「しめをかえつと」は、日文研でも『新編国歌大観』でも「しめをかけつつ」が正しいようです。

初句との倒置を考えても「かけつつ」でないとおかしいし、
仮に「しめをかえつと」だったとしても表記は「かへつ」となるはず。#和歌の読書記録
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) April 28, 2026

P253の「通具が新妻に走った」云々は、先にも書いたとおり、『明月記』の読み間違い。
通具が新妻を娶った時期は俊成卿女の後鳥羽院出仕の時期とずれる、というのが現在の定説だと聞きます。
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) April 28, 2026

「守覚（しゅがく）法親王」とされているけれど、歴史学のほうではそう呼ばれるのかな。
国文学のほうでは「しゅかく」しか見たことがなかった。Wikipediaさんも「しゅかく」ですね。#和歌の読書記録
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) May 16, 2026

「氏長者」って、治天の君が決める感じなのですね。
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) May 16, 2026

通親が突然亡くなって、通親に抑えられていた九条家周辺が動き出し、九条家家司である定家の中将任官が叶った、という流れなのね。
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) May 16, 2026

P284「名こそくもいの」は「名こそくもゐの」。#和歌の読書記録
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) July 10, 2026

P286「雪とちりがふ」は「雪とちりかふ」ではないかな。
「交ふ」が連体形のあとに付くからといって濁音になる例は、あまり記憶にない……（もちろん写本には濁点が付かないので、写本で静音か濁音かの判断はできない）
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) July 10, 2026

P295、俊成の「袖ふきかえす」は「袖ふきかへす」ですね。#和歌の読書記録
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) July 11, 2026

比企能員を「頼家の乳母（p299）」とするのも「乳母夫」などの誤植かな。男性なので。
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) July 11, 2026

通親の死後、九条家は後鳥羽との関係を再構築し深めるけれど、
だからといって、前の政変に前後して退出させられた九条家の中宮任子を再び後宮に迎える、ということにはならないものなのかな。#和歌の読書記録
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) July 12, 2026

任子さんはすでに出家していたとのことです。

任子さん出家してしまいましたのでね。その頃には重子さんが正妻の座にいましたし
— ✨ (@n6_x0) July 12, 2026

「移りゆく雲に風の声すなり」p322は「雲に嵐の声すなり」の誤り。
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) August 13, 2026

「嵐」が「風」になったのでは和歌としての音数も狂ってしまう。

畠山重忠の息子と平賀朝雅の口論は、実朝御台所を京に迎えに来た関東の使者の酒宴の席か。
北条政範が死去するのもこのタイミングか。#和歌の読書記録
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) August 13, 2026

『伊勢物語』八十七段の「おしまざりけり」p332は「をしまざりけり」の誤植かな。
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) August 16, 2026

P337「「桜さくと」の歌（春・九九）」は、「桜さくと」ではなく「桜さく」が正しい。

桜さく遠山鳥のしだり尾の長々し日も飽かぬ色かな後鳥羽院#和歌の読書記録
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) September 19, 2026

「なんとなれば、それは慈円が弟子の僧らの歌の入集を推薦したものだったからである。
慈円は自分の歌が多く入ったことに気をよくして、弟子の歌も入れて欲しいと頼んだのであろう」p340

慈円にそんな面があったのか。びっくり。
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) September 19, 2026

慈円の「なを長夜の夢にぞ有ける（p341）」は「なほ長き夜の夢にぞ有ける」かな。
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) September 19, 2026

西行の「こぞの枝折」に「しほり」とルビがあるけれど（p343）、「しをり」ですね。
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) September 19, 2026

P343「思ひをく」は「置く」の意味だから「思ひおく」かな。
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) September 19, 2026

定家「俺の良い歌が全然入ってない」
後鳥羽院「自讃歌20首出せ」
定家「とりあえず10首」
後鳥羽院「2首差し替えて入れたよ」
定家「8首捨てられた。使わねーなら召すなよ」

2首採用されたなら喜ぼうよ社会人、とは思うものの、定家くんらしいなあとも思う。
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) September 19, 2026

友達にはなりにくい。
800年隔てているので私は心の・・友でいられる。
同時代だときつい。

「なぎさやつゐに（p349）」は「つひに」かな。
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) September 19, 2026

「その後、二十四・二十五日と定家は校正にかかわったが、誤りが多く、人が多くてかえって妨げになると愚痴をこぼしている」p350

800年前もいまも変わらないね！
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) September 19, 2026

P357拾遺集「いかるかやとみの河のたえばこそ」は「とみのを河の」ですね。
音数がおかしい。#和歌の読書記録
— 梶間和歌＠令和の京極派 (@WakaKajima) September 23, 2026

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