「ナニカグループ」の「系譜」と「相関図」はどう見出されるのか？

共産党だったりキリスト教だったり矯風会だったり北朝鮮だったり（あるいは韓国や中国だったり、革マルや中核派などのセクトであったり）と何らかつながった、つなげられたというだけで何かが説明、証明できたと自信満々になれるメンタリティーが不思議でならない。 

しかも、つながりといっても背景や文脈を捨象したり、間接的、偶然的なものに意味付与したりだし、別に何の不思議もないことに全く違う意味付けをして大騒ぎしていることも多い。

彼らが思い描くような必然性の網の目がありそこに意図があるのならば今日の日本の政治・社会の姿は全く違ったんじゃないか？というしょーもない話でしかない。まだ完成していないだけで着々と進んでいると言い返してくるのであれば、それなら永久に完成しないよねという。

「怪しい」という信念を裏づける合理的根拠が見つからない（無意識の）焦りが飛びつかせ雑な推論をさせるのだろうけど、一旦そうしてしまうとそれを維持し合理化するためにさらなる「証拠」を見つけ/作らざるを得なくなる。そうやって壮大な相関図やら年表やらができていく。

女性支援団体叩きのキーワードで「共産党」と並んで「キリスト教（会）」が目立っているが、日本のNGO/NPO活動、ボランティア活動の歴史において、教会、キリスト教系団体、あるいはキリスト教徒（神父、牧師）の個人の役割は大きかった訳で、キリスト教を有徴化して陰謀論にする方がおかしい。

それに、日本と欧米諸国における非営利活動・ボランティア活動や寄付文化を比較する時にキリスト教という背景の有無で説明するのは長く定番だったし、日本に限らずNGO活動や開発援助等を巡って慈善（charity）か協力・連帯かは大きな論点で、その際にバックボーンとしてのキリスト教も論じられてきた。

むしろ、日本においてキリスト教系でないNPO/NGOや従来型の市民運動を源流としない団体や運動がこの2、30年で大きく増えたこと、キリスト教精神とは関わりがない寄付文化が発展してきたことは特筆すべき動きであると同時に、先達としてのキリスト教系団体や従来型市民運動の存在も欠かせない。

そういった歴史や展開を顧慮せずあるいは歪めて表象し、キリスト教や従来型市民運動（共産党や社会党、セクトとセットで表象される）を特異な要素であるかに強調するのは全く恣意的で、歪んだ印象操作でしかない。同時代の文脈から切り離した後付けの印象論に訴えるものが目立つ。

ところで、戦後日本の女性政策を考えるに当たって、ベアテ・シロタ・ゴードンであったり旧労働省の女性官僚の系譜であったりはむしろ欠かせないことであるし、各時代における彼女たちの奮闘がバトンとして受け継がれてきたというのは常識に属する話。

同じことは、矯風会などの「廃娼運動」から、性の商品化、性暴力、DV、リプロなどの問題への認識と取り組みが深まった歴史にも言える。時代の状況や制約に照らしてその展開を読み解くことが不可欠。今の視点からは限界、問題と見えることをそのままジャッジしたり「証拠」のように持ってきても無意味。