萬葉集第３，４歌　枕詞　狩猟騎馬民族

萬葉集第４歌は第3歌の反歌となっている。
天皇　遊　獦内野之時　中皇命　使間人連老獻歌
（３）八隅知之　我大王乃　朝庭　取撫賜　夕庭　伊縁立之
御執乃　梓弓之　奈加弭乃　音為奈利
朝獦尒　今立須良思　暮獦尒　今他田渚良之
御執　梓能弓之　奈加弭乃　音為奈利

反歌
（４）玉尅春　内乃大野尒　馬數而　朝布麻須等六　其草深野

これらは偽漢詩風の歌で狩猟民族の渡来の名残であろう。やましろのクニ（今の京都の宇治）は奈良時代以前には放牧式の狩猟が行われていたようである。騎馬民族ツングースの習慣を持ち込んだらしい。
我々が知り得る満州語は清朝以降の近現代のツングース言語である。それと8世紀の「日本語」とつきあわせるのは容易ではないことは承知している。
満州語には中世和語の（特に近畿、東北、九州）特徴を持ち合わせており、なかなか意味を解しがたい枕詞の解明にもつながり得る。日本語、朝鮮語含めてツングース系言語群は相互方言関係にあると考えられるので、それぞれ特性が入り混じったような割り切れなさもある。
枕詞は”日本語”内部だけで考えても解読はできない。当たり前だが、日本列島で生じた語彙ではないからだ。方言拡散範囲を東アジア、北東アジア全域にとって俯瞰するように言語観察をしなければ、言語も客観的には把握できない。紀元前3世紀から８世紀までは大陸、朝鮮からの断続的渡来があった。そのほとんどがツングース系だが方言差が著しい。ツングース系言語は統一された歴史過程をもたない。非常に寒冷化した4～5世紀にはモンゴル系、トルコ系、ツングース系が食を求めてユーラシアを東西南北入り乱れて錯綜しつつ民族移動したようだ。この時代、これら北方民族は中国にも日本にも複雑に入り込んだ。
従って日本列島にもたらされた語彙群はその後の日本列島人が意を解せるものとそうでないものが混在してしまった。この混合言語をどう整理すればよいのか、はなはだ難題であるが、試行錯誤をするしかない。
中国では漢字文明が確立されており民族侵入があっても中国語記載は揺らがない。しかし、文字が確立していなかった日本では非常に不安定な言語環境があったと考えられる。
漢文は意味固定してくれるが、ツングースの話す（歌う）音を描写するのに不便だ。奈良時代に成った記紀万葉は偽漢文という危うい折衷記載であり、わかったようなわからないような曖昧模糊とした文書でもある。
現代の我々がどこまで解読できるのか挑戦し続ける。

この歌の王は舒明（推古の次）であるとされる。推定7世紀初頭

八隅知之　Yadumiseji <yandem+sembi   栄える＋知れる　之：ci 現代満州語では動詞~ciは条件形で　～すればという用法である。日本では「～し」は形容詞語尾も含めて状態全般を示すことが多い。
取撫賜　dara-nabumbi 弓を射て獲物を捕る
伊　i 三人称単数主格　縁立之　enggeleci 行動を共にした　tatambi 弓を引く、宿営する　sulambi 残留する　獦：gabtambi=矢を射る
御執乃：mitandumbi 弓を引き絞る　darambi 弓を引き絞る
梓弓之：adulambi  放牧する　弓：buga ⇔vuga→uge→ゆげ（弓削、靫：ゆぎ）　弓には狩猟用と戦闘用の区別があったのかもしれない。梓弓というのは動物狩猟用ということか。
今：imbe 彼を　（三人称対格）　
玉尅春：damu ただ～、わずかに　gehun 明るい、あらわだ　燃える　
布麻須:humbi  編む　　等六:lame  動詞の副詞化接尾辞　～であろうとして～であるように

(3)繁栄知れ渡った我が王が
朝から弓を引く
王は夕方には皆と宿営もする
引き絞る放牧用の弓の弦の音が響く
朝も夕も狩猟は王を惹きつける
引き絞る放牧用の弓の弦の音が響く
(4)薄明の宇治の草の茂った放牧場（狩場）に馬を連ねて隊列を組む

参考）
　　　　　　　　　　弓　　　　矢
朝鮮語　　　　　hual                  sal
満州語                  buha                 beri
エヴェンキ語       buga      
モンゴル語          num                    sum
アイヌ語              kuu  kuhe           top  rep ay  ik
日本語　　　　　yuge                  sas（刺す）