枕詞１

記紀萬葉には枕詞という意味のよくわからない一群の語彙が出てくる。
これら文字史料が編まれた奈良時代にはすでにその意味自体はよくわからなくなっていたのかもしれない。
8世紀時点において、日常会話には使わないが、古くから口ずさまれてきた歌の雅語のように「歌には出てくるが普段使わない語彙」だったのかもしれない。
私は日本語（系統分析において）を先住民言語群（アイヌ祖先言語群）とツングース言語群の混成言語群だと提唱している。
日本列島へのツングースの渡来は次のような時間軸における様々な階層集積的なものであったのだろう。
１，地続きだった氷河期においては現在の大陸と日本列島間の海底が陸の低地であり、食糧を得やすい生活域だったはずである。そこではツングース系もアイヌ系も混在して暮らしていた。そこでのある程度の言語疎通性が日本語の基盤になった。現在の日本での地図上の呼称で言えば、「日本海」（北部大平野）と「東シナ海」（南部大平野）に大雑把に分かれる大平原である。この２大領域を分けているのが朝鮮半島から九州、本州列となる。
そこで醸成された言語群が現在のアイヌ語、日本語の祖語であった。
２，海進が起きて、それまで山脈だった朝鮮～日本列島が陸として残り、大平原は水没していったため人口分布は東と西に別れていった。2500年前ころから初期金属器文明がユーラシア大陸の西から伝搬した。金属資源埋蔵量の多い遼東地域～朝鮮北部では河川流域を拠点としたツングース系の戦力強化が起きた。しかし食糧生産が困難であったため、彼らは中国に南下して農地を奪った。（武器は多いが良田なし）
さらに再び寒冷化が起きて朝鮮、日本列島へと再分布し始めた。この時、南方由来の稲作も中国→山東半島、遼東、朝鮮などを経て九州に伝搬した。これがツングースの初期渡来であっただろう。
３，ツングース渡来の基本は金属器と稲作のセット伝搬である。金属器精錬には高温が必要であるため、同時に土器も精巧なものとなってゆく。陶製も一種の金属器技術ともいえる。なぜなら陶器もケイ素、マグネシウム、アルミニウム、鉄などの合金（塩＝加合物）であるともいえるからだ。
ツングースの部族化は金属器の製造における縄張りの構造として発達した。金、銀、銅、鉛、鉄などが主な金属であるが、それらの得意分野ごとに部族主導権が生じていた。そしてその部族ごとに言語的まとまり（相互疎通性）が醸成されていた。ツングース系言語群にもアイヌ系言語群にも社会的共通化政策は為されなかったし、文字も開発されなかった。口から耳への音声とリズム伝搬のみであった。文字化は漢字が入ってきてからである。
４，ツングースの前期（第１期）渡来期を仮にBC500~AD300あたりだとすれば、その後は第２渡来期となる。特に鉄の輸送が顕著だったようだ。これは大阪の巨大古墳時代に相当する。このころに渡来伝搬した言語の一部が歌として枕詞に残ったのだろう。歌は意味が解るかどうかは別として音声リズムとして幼少期から母語とともに脳に刻まれる現象である。
５，いわゆる飛鳥、奈良時代は第３渡来期であろう。これは百済、高句麗が滅亡して朝鮮または黄海経由（多分様々な経路あり）で金属器集団が移住してきたもの。私は藤原という漢字当ての背景には藤=tung 原=gol,bol という対応があったのだと想像した。gol,gos ,gus （後世的意味は城、国）などは地域的音韻分散なのでTungus=藤原　であって「金属器集団」を意味する。金属器集団というのは農業で結びついたものというよりも製鉄など金属技術で農民を従える集団のことである。
６，６世紀あたりから奈良（大阪よりも南から東）に高句麗、百済人が移住してきて大阪よりも強力な勢力を構成していった。（一般に日本史では古墳時代が終わる）　この百済、高句麗新渡来勢力は大阪で流行っていた大きな墳丘墓制度に否定的だった。そしてそれを禁止するに至った。現在の京都、奈良でどれほど製鉄がなされたのかはわからないが、その周囲の三重、滋賀、和歌山など広域的に砂鉄を採り、木炭を得たのだろう。
さらに山陰、山陽で銀（天智）、銅（天武）を得ると通貨経済を中国に倣って制定し始めた。
７，「あをによし」は奈良の枕詞。
これを現代のツングース系言語風に言えば
戦って降臨した＝afan i washi
「日本語」に忠実に言えば　ahete eshi(敢えて得た）
現代満州語で推すにはやや難があって困る。また現代日本語からでも推し切れない。現代満州語ではafambi=戦う　yabumbi=行って獲得する　wasimbi=降りる／　という語彙から推せる。しかし音韻対応関係が（位置と時間で）変化しておりすっきりしない。
従って、「あをによし」をすっきり現代語に翻訳することは難しいのだが、大方の意味は「戦って獲得した」ということだろう。
これは百済、高句麗からの第３期渡来ツングースが奈良盆地を制圧するに際して何らかの交戦があったことを示唆していると思う。
８，ついでに「ちはやふる」であるが、これに対応する現代満州語はcihalambi であろう。
「ちはやふる」は「王」「神」にかかる枕詞。
cihalambi の意味は現代的には「欲する」「欲求する」「好む」であるが、原義はもっと荒っぽい（攻撃的な）欲求を指したのかもしれない。（どう訳せばよいのか悩むが、”討ち採るぞ”、”獲得するぞ”、”掠奪するぞ”　などと言う感じなのか）
満州語の古形は残っておらず不明なので推すしかない。
また「宇治」は狩場であった。ujimbi（現代満州語）=飼う、養う、育てる
類推するに宇治は放牧地だったのか。
萬葉集によれば宇治はオオキミの狩猟場だったようである。
現代の宇治は京都府南部から奈良県にかけての水と緑豊かな食糧生産地域である。
「ちはやふる」は騎馬民族の好戦的な形容語であったのかもしれない。
尚、私は高句麗地名の于珍（三国史記）、現代のウルチン（蔚珍／울진）などが京都の宇治と同類の意を持つのかには興味がある。またこれらの語彙が「金」aisin と関連するのかにも関心がある。
９，大阪平野や岡山に大きな墳丘墓を営んだのは多分第２期渡来のツングース。彼らのことばと先住民言語が混成していたところに第３期渡来ツングースが侵入して一部の語彙が雅語化して枕詞となったのだろう。