大河コラムについて思ふ事～『べらぼう〜蔦重栄華乃夢噺〜』第22回

6月中旬になりました。
不安定な気候もありながら、夏の陽気になりました。
皆さま暑さには慣れたでしょうか。
梅雨時に入りましたので、皆さま健康には充分お気を付けください。
さて、『べらぼう』第22回。 
今週も『武将ジャパン』大河ドラマコラムについて書かせていただきます。 
太字が何かを見たさんの言質です。
御手隙の方に読んでいただければと思います。それでは。

・初めに

＞筆を折るほど悩んだ後に放屁芸を披露して「プ♪プ♪……」と宴会を盛り上げる。
＞一体我々は何を見せられているのか……
春町先生の『辞闘戦新根』の地口の化け物と出版業界に関わりのある人物を対立させるという奇抜な発想を下敷きとして、北尾政演（山東京伝)さんは黄表紙（青本）を擬人化し出版事情を描い『御存商売物』を鶴屋から出しました。
そして『御存商売物』は大田南畝先生の黄表紙評判記『岡目八目』で大上上吉の評価を貰いました。
春町先生はこの作品に打ちのめされ、『うた麿大明神の会』の宴席で一人場に馴染めず、政演さんを『盗っ人』呼ばわりし勢いで詠んだ狂歌で罵倒した後、筆を折り帰ってしまいました。
「俺は、戯ける事に向いてないのだ」「世はオレのことなど、求めておらぬではないか」とすっかり塞ぎ込んだ春町先生は『屁』の狂歌で盛り上がった席でも己は一人『屍』だったと自虐しました。
一方、狂歌で罵倒されながらも南畝先生は春町先生は「あんなに皮肉がうまかったのか」と感心する程で本人の知らぬところで思わぬ評価を受けていました。
春町先生は歌麿さんと喜三二先生の説得により立ち直りかけ蔦重さんは春町先生の『皮肉屋としての才能』を使い、『小野篁歌字尽』という漢字の往来物を下敷きにして吉原を題材に新作の案思を提案します。
こうして『廓𦽳費字尽』が耕書堂から刊行されました。
天明二年(1782年)の年の暮れ、耕書堂に関係者が集まり忘年会が開かれました。
吹っ切れた春町先生は間延びしかけた宴席で『へっぴり男』の芸で場を盛り上げ、狂歌師『酒上不埒』として『戯ける』事にも成功したのでした。

＞誰袖花魁が、花雲助と名乗る田沼意知に、松前藩抜荷（密貿易）の証を探している件について話を持ちかけます。
天明二年(1782年)。
吉原の誰袖花魁から天紅の付いた文を貰った田沼意知公は彼女を指名して大文字屋に上がりました。
「小耳に挟んだお話では、どうも抜け荷の証などを探しておられるご様子」
「なるほど。間者の褒美に金が欲しいという事か」
誰袖さんは意知公の端正な顔を大きな瞳に映して言いました。
「花雲助さま。わっちを身請けしておくんなんし」
意知公は戸惑いました。
「主さんを一目お見掛けし、すぐに分かりんした。主さんは仏さまがわっちのためにお遣わしになったお方と」
意知公は女子を引き込むのは気が進みません。
「よしておけ、女だてらに間者など。しくじればどうなるやもしれぬ危ない役目だ」
長居は無用と立ち上がりました。
「わっちは松前に関わるお方に、あの日聞いた事をお知らせする事もできるのでありんすよ」
「座敷で見聞きしたものを漏らすなど、花魁は吉原の格を落とす様な振る舞いをする女なのか？ではな」
去って行く意知公を誰袖さんは見送るしかありません。

＞間者の褒美を欲しているの？
＞意知はそう察したものの、誰袖は別の望みがありました。
「小耳に挟んだお話では、どうも抜荷の証などを探しておられるご様子」と『花雲助』の出方を探る誰袖さんに対し、意知公は「なるほど。間者の褒美に金が欲しいという事か」と言いました。
21回でも書きましたが、誰袖さんは花の会の折、元松前藩勘定奉行・湊源左衛門公と交わした会話を盗み聞きしており、土山宗次郎公と共に間者の疑いや強請り集りの類を警戒していました。
誰袖さんは「わっちを身請けしておくんなんし」と乞い願います。
しかし、あくまで郭は遊びであり、客が特定の女郎に本気で惚れるのも野暮、女郎が特定の客に本気で惚れるのも野暮と表向きされました。
不特定多数の出入りの場でもあり、意知公は誰袖さんの行動に対し警戒し見咎めています。

・綺麗なお姉さんのいる店で、重大事を決めてはいけない

＞今年の大河は「歴史ものとは思わないで気軽に楽しめる！」という紹介を見て、あっしとしちゃァ、そもそも歴史ってどういうことでえ！と困惑しております。
＞むしろ今年の大河ドラマは歴史総合に対応していて、実世界を見て行く上での解像度をあげるのではないでしょうか？
『歴史総合』は従来の「日本史A」「世界史A」を統合し主に近現代(18世紀)以降の日本史と世界史を統合した形で学習する科目です。
『単なる暗記ではなく、資料を読み取り、歴史的文脈を理解・考察する能力の重視』とありますが、何見氏のレビューは自分がアンチと決めつけマウント取りたいだけで適切な史料を提示したきちんとした解説を見た事がほとんどありません。
何見氏の言い方は相手の知識の欠如を指摘し意見を否定する事で自分が優位であるとアピールしたいだけで、まるで『博物館の展示物や知識について、他の人に優位に立とうとする態度や行動』の様です。
大河ドラマはあくまでも歴史を元にした創作物語です。
例えば、ヨックモックのお菓子に良く似たお菓子が出て来て話題になり竹村伊勢という吉原名物の和菓子屋の巻き煎餅だったと気付く、狂言に親しみ浮世絵や青本を実際に見る、曽我ものなど浄瑠璃や歌舞伎の演目の元ネタを大河ドラマで知る、田沼意次公や松平定信公の政策など政治的なものや海外貿易に目を向ける、そういう楽しみ方もあります。
何見氏がよく提示する『3ヶ月でマスターする江戸時代』もビギナーが歴史に親しみやすい様、塾の先生をナビゲーターに史学の先生の解説を映像付きで解説する作りになっています。
現代になり映像媒体になっただけで江戸時代の草双紙や読本や芸能などの様に『気軽に楽しめる』から入って歴史に興味を持っても良いと思います。

＞それは遊郭のような場所が、インテリジェンスにとっては気をつけるべき場所だということ。
＞女遊びをしながら重大な話をするんじゃねぇ！というわけですね。
21回でも書きましたが。
作中誰袖さんは誰袖さんは土山公主賓の宴席で花雲助こと田沼意知公に一目惚れしました。
そして会話を遣り手の志げさんに盗み聞きさせ、意知公が松前藩抜荷の証を探している事を突き止めます。
突然の文に意知公は「松前と繋がっているのでは」と言い、土山公も「事情を嗅ぎ付ければ強請って来るかもしれませぬ」と警戒しています。
公許の遊廓として名高い吉原は、武士や裕福な町人など身分を問わず様々な人間が入り込み、当時の著名人も多く通う所謂文化サロンや社交場です。
特に遊客を遊女屋に案内する引手茶屋は単なる待合所ではなく、酒宴や接待の場として、更には商人や武士が密談を交わす場でもありました。
客は荷物や財布などの貴重品を全て茶屋に預け、手ぶらで廓遊びをしました。
引手茶屋が見世への支払い・遊女への心付け・場を盛り上げるための芸者衆の手配・飲食費などの立て替えを行い、合算した金額を纏めて請求する仕組みでした。
客の中には幕府や藩の要人、大名とも懇意の豪商もいるため、宴席で女郎や見世の主人などが内密の話に耳をそばだてる事もあったでしょう。
しかし、花魁は謂わばプロの接客業であり、吉原という機密を保証する安全な密談の場でした。
現代で言えば高級会員制のお店の従業員の様な感じで、誰袖さんの行為は接客のコンプラ違反というところでしょうか。
遣手は女郎の監督係で怠けていると見た女郎や、だらしない禿を厳しく折檻する役目でもありました。
しかし、作中大文字屋の遣手・志げさんは誰袖さんの目配せで客の会話に耳を傾けていました。
身請けを盾にした抜荷の証のリークという花魁の守秘義務を超えた行為に意知公は誰袖さんの身の危険を警告し、『見世と花魁の格を落とす行為』として咎めたのだと思います。

顧客情報が外部に漏れる事は、重大なコンプライアンス違反

＞名だたる大企業にしたって、飲み会で綺麗なお姉さんがいる店に向かい、そこで物事を決めるような理不尽さはかなり減ってきたとはいえ、まだ“接待”は残っているのでは？
＞倫理に反するだけでなく、情報漏洩という重要な問題が起きてしまうリスクも大きい
誰袖さんの事例を上げると、彼女自身が功名心から顧客の情報をリークしかねない立場として身請けを仄めかしている訳で、万が一情報が漏洩すれば見世の顧客や取引先からの信頼を失い最悪の場合は命の危険があります。
現代でも『接待』に限らず、接客業におけるコンプライアンス違反の具体例の中に『情報漏洩、不適切な発信』があります。
企業の機密情報や顧客情報を外部に拡散し顧客を不安にさせるなど、企業の信用を低下させる不適切行為や著名人の来店情報などをSNSに不適切投稿する事例は重大なコンプライアンス違反とされ損害賠償責任が発生する場合があります。
江戸時代、誰袖さんの事例にしても会合や『接待』の場が悪いのではなく、遊郭という著名人も多く通う所謂文化サロンや社交の場で女郎が『知り得た情報を買え、身請けしろ』と口にする事がしきたりに反し、見世の格を落とす事であると作中では描いています。
『情報漏洩されたくなかったら客は利用するな、一切話すな』では無く『お客様に気持ちよく店舗を利用して貰うために知り得た情報を利用しない』事が大事だと思います。

・抜荷の証を手に入れよ？

＞田沼意知はこのことを土山宗次郎に話しました。
「なんと、あれがその様な無茶を」
「なかなか智恵が回るようであったが、女を引き込むのはな」
意知公は土山宗次郎公に誰袖さんの事を話します。
「申し訳ございません。きつく叱っておきますので」
土山公が頭を下げ謝罪します。
「ところで抜荷の証となる絵図はどうなっておるる？」
「湊に改めて確かめましたところ、絵図が漏れ出て騒ぎになったのは上方。ただ今その件を含め、東作に上方を探らせるつもりにございます」
その頃平秩東作さんは上方を探る目的で街道筋を歩いていました。

「上方を探りに？」
「蝦夷と取引しておる商人は近江の者が多いそうで。絵図とともに松前の抜荷を訴え出てくれる者を探すと」
田沼意次公が煙管を蒸しながら意知公の報告を聞いていました。
「三浦、工藤という医者を引き合わせて貰えぬか」
意知公は側近・三浦庄司公に仙台藩の医師・工藤平助に引き合わせる様に伝えます。
「会うてどうする？」
意知公はニコリと口角を上げました。
「田沼さま直々にお呼び出しとは！本日は一体如何な御用で！」
工藤平助が戦々恐々として平伏しています。
「松前を追われた湊という者を知っておるな」
工藤は顔色を変えました。
意知公が「そなたのこれにも力を貸したそうだな」と三浦公が持ち帰った『赤蝦夷風説考』を出しました。
「こちらはあくまでも内々で楽しむためのもので！」
工藤が焦る中、意知公が言いました。
「責めるつもりは無い。そなた、湊の訴えに対し、如何なる考えを持っておる」
言い逃れを許さぬとばかりに意知公は工藤を見据えました。

＞湊源左衛門によれば、絵図漏洩が起きたのは上方とのことで、ただいま平秩東作が幕府秘密エージェントとして捜査に向かっています。
＞なんでも絵図のみならず、松前の抜荷告発者も探すのだとか。
作中、意知公が土山宗次郎公に絵図の行方を尋ねると土山公は「湊に改めて確かめましたところ、絵図が漏れ出て騒ぎになったのは上方。ただ今その件を含め、東作に上方を探らせるつもりにございます」と答えています。
天明三年(1783年)から翌年にかけて平秩東作は松前と江差に滞在し、アイヌの風俗や蝦夷地の風土についての見聞を記した『東遊記』を著しています。

蝦夷地探索は隠密行動であり、勘定奉行・松本秀持公は平秩東作よりアイヌの風俗や蝦夷地の産物等について情報を得て、天明四年（1784年）に蝦夷地実地踏査に踏切りました。

＞蝦夷と取引している商人は近江の者が多いのだとか。
作中土山公は『蝦夷と取引している商人は近江の者が多いため、絵図とともに松前の抜荷を訴え出てくれる者を探す』と田沼意次公に報告しました。
蝦夷地には早くから10数名の近江商人(柳川・薩摩・八幡出身者)が進出していました。
元々蝦夷の産物は中世以来敦賀・小浜を拠点としていたので近江商人の活動地域でした。
商人たちは同業組合である『両浜組』を作り、行商だけでなく出店を設け運輸業と商業を兼ねた幅広い商業活動を行っていました。
また、自前の船だけでなく共同雇用船団である荷所船(にどころぶね)を使用し、大量の物資を短期間に輸送しました。
近江商人たちは松前藩の御用商人となって昆布・干鮭・干鱈・干鮑・千貝・鰊(〆粕の材料)などの松前物やアイヌ経由での山丹交易品（蝦夷錦）を上方市場で売り捌き、上方からは呉服、太物(木綿類)などの衣類、布類・小間物・荒物など日用雑貨類、薬種の類を仕入れ松前に持込み、所謂隔地間交易を通じて莫大な利益を上げました。
松前藩は寒冷地で米の収穫が期待できない地域である事から幕府からアイヌ交易の独占権を与えられており、交易権を家臣に分与するために『商場知行制』を導入し、家臣は領主の支配下にある場所（商場）でアイヌとの交易を行う権利を与えられました。
享保五年（1720年)頃には、知行主である藩主や家臣が商場の経営権を場所請負人（商人）に委ねアイヌを使役し、商人に『運上金・税金』を納入させる『場所請負制』に移行していきました。

＞江戸時代、この昆布ルートは、蝦夷地から薩摩を経由する南北密貿易に頼っていたということになります。
＞面白ぇ話っすよね。
北前航路が拓かれた江戸時代中期から幕末、更にには明治にかけて、蝦夷産の昆布は北前船で京都・大坂へ運ばれるだけでなく、薩摩から琉球を経て、清に届けられていました。
その道筋を『昆布ロード』といいます。
甲状腺障害が流行していた清では予防のためにヨードを多く含む昆布が求められていました。
しかし水温の高い場所では昆布は育ちません。
財政の悪化した薩摩藩は東アジアの海洋貿易の中継地だった琉球を経由し、清と『抜荷』という密貿易を行なっていました。(当時清・オランダとの公式の取引は長崎会所を通して『長崎口』で行なわれ、厳重に取り締られていた。)
また、薩摩藩だけでは蝦夷から遠いため、同じく外様大名であり財政の逼迫した富山藩と密かに繋がり、蝦夷との交易でお互いに利益を得ていました。

＞意知は湊源左衛門も『赤蝦夷風説考』に情報を流しているはずだと確認します。
＞工藤はあくまで「内々で楽しむためのもの」だと言い訳します。
＞なら出版するなよ！
『赤蝦夷風説考』は工藤平助が著した蝦夷地の現状、開発、ロシアとの貿易などを論じたロシア研究書です。
日本ではアイヌとの交易権を独占していた松前藩が既得権益確保のために蝦夷地以北への和人の入地を制限していたため蝦夷地に関する調査・研究が遅れていました。
1771年、ハンガリー出身のモーリツ・ベニョヴスキー(はんべんごろう)が日本の阿波国徳島藩・日和佐（現徳島県美波町）に来航しました。
上陸を許されず奄美大島に流れ着き、長崎のオランダ商館長宛の書簡でロシアが蝦夷地征服のためクリル（千島）に要塞を築いているとの情報をもたらしました。
幕府は書簡の存在を秘匿しましたが、工藤平助は『赤蝦夷風説考』、林子平は『海国兵談』というロシア関連書籍を刊行して世に警鐘を鳴らすきっかけとなります。
作中、意知公は元松前藩勘定奉行・湊源左衛門が『赤蝦夷風説考』の編纂に関わっているのではと工藤平助を問いただし、工藤は「こちらはあくまでも内々で楽しむためのもので！」と平伏します。
築地の工藤邸には、仙台藩伊達家家中の人々、桂川甫周や前野良沢などの蘭学者、後に『海国兵談』を書く林子平、尊王思想家・高山彦九郎など多数の文人墨客が出入りしていました。
作中、そこでは『赤蝦夷風説考』が回し読みされており、工藤平助は幕府に秘匿されていたはずのロシア南下の情報を何故掴んでいるのか問われるのではないか禁制の幕府批判に繋がるのではないかと懸念したのではないでしょうか。
天明元年（1781年）に下巻が先に書かれ、天明三年(1783年)に序文・上巻と付属する地図2枚が成稿され、同年、田沼意次公に献上され、工藤平助は『赤蝦夷風説考』に於いて蝦夷地の金銀山を開発しロシアとの交易を行い、その利益でロシアの南下に備えるべきだと意次公に献策しています。
その後、幕府が蝦夷地の調査・開発を意図するきっかけとなりました。

・春町先生は断筆してしまうのか？？

＞耕書堂では蔦屋重三郎が唐来三和と戯作の打ち合わせ中です。
耕書堂では、へっへっへっへと大きな笑い声が 響いていました。
歌麿さんに店の仕事を任せ、蔦重さんは『うた麿大明神の会』で知り合った唐来三和さんの馬鹿話に付き合っていました。
「そこにお釈迦さんがやって来て、ヤァヤァって御神酒を飲んでるうちにちょいと行くか〜って御三方連れ立って吉原によ」
へっへっへっへとまたも大笑いが響きました。「へへ。馬鹿言ってたら、腹減っちまった」
歌麿さんが視線を落とすとそこには恋川春町先生が折った筆がありました。
「歌麿？」
蔦重さんが立ち上がり、返事をしない歌麿さんにもう一度声を掛けました。
「歌麿？…どうした？」
「蔦重、三和さんも良いけど、春町先生のこれ、どうすんだよ。あれから十日だよ。そろそろ声掛けに行った方が良いんじゃねえ？」
歌麿さんの言い分はご尤も。
「恋川春町、これにて御免！」
「あ～っ！」
酒に酔い暴れた末、筆を折り返帰っていった春町先生を思うと面倒臭そうで気が進みません。

その頃、春町先生の屋敷では。
春町先生が一人どん底という風情で、紙に文字を書いていました。
紙には『屁』の文字が延々と続き、春町先生を中心に半円を描いています。
「…俺たちは屁だぁ～！」
春町先生の中で南畝先生の声が響き、酒宴に参加した者たちが虚無になった春町先生を中心に「へ、へ、へ、へ」と楽しげにぐるぐると回り始めました。
「へ、へ、へ、へ」の合唱を思い出しながら春町先生が『屁』の文字を書き連ねました。
やがて『尸』だけ書いて手を止め、春町先生は物思いに耽りました。
そこに家人が来て来客を告げました。

客は蔦重さんでした。
歌麿さんに言われて重い腰を上げたのでした。
「どうも。お忙しいところお邪魔の介にございます」
「何の用だ」
「あ！へぇ。こちら喜三二先生の新作なんですが、画付けをお願いしたいと思いまして。それからお願いしていた新しい戯作の方をそろそろ」
蔦重さんが風呂敷包みを開け、喜三二先生作の『長生見度記（ながいきみたいき）』の草稿を出しました。
「筆を折ると伝えたと思うが」
「またまた。ありゃ座興でしょ」
「本気だ」
蔦重さんは心の中でため息をつきました。
「…あの、もしあの時の事気にしていらっしゃるならでぇじねぇですよ。誰も気にしてませんから。皆『春町先生は面白かった。またご一緒してぇ』って言ってました」
「あいにく拙者の方があの様な者らと席を共にしたくないのでな。お引き取りを。では」
そう言うと春町先生はさっさと席を立ちます。
「ちょいと！ちょいとお待ちくだせぇ」
蔦重さんは慌てて追いかけ春町先生の先に回り込みました。
「あの様な者ってな、さすがにねえんじゃねえ ですか？ちょいと酔ってましたけど政演は歌詠んでって言っただけで、いきなり食ってかかったのは先生の方じゃねえですか。青本が元ネタを引っ張ってくるのは当たり前の事ですし、盗人 呼ばわりされちゃ、政演もちとかわいそうだと思いますよ」
蔦重さんはさらに続けました。
「南畝先生も。評判記は戯れに始めたお遊びだって断り書きだって入れてんですし。ただの遊びに カッカしなくても」
「…そうなのだろうな。ただの遊びに拙者 一人が カッカ来ておるのであろうな」
「いや、俺だって悔しくねえわけじゃねえですよ。北尾政演こんちくしょう！とは思ってますよ。だからこそ、新作で見返してやろうじゃねえですか。ね！」
蔦重さんが説得を続けていると、春町先生が口を開きました。
「向いておらぬのだ」
「は？」
「俺は…戯ける事に向いておらぬのだ！」
怒鳴りつけるように言うと、蔦重さんを押しのけるように出て行きます。
「誰もそんな事言ってやしねえでしょう！」
蔦重さんは呆れながら 言いました。

その日の夕刻、耕書堂に戻って来た蔦重さんは歌麿さんと話していました。
「俺の言い方が良くなかったかねえ…。けど何てぇかいちいち考え過ぎってぇか…」
「でもそこが春町先生の良いとこじゃねえの？」
「まあそうなんだけどよ。歌、これの画付け頼まぁ」
蔦重さんは、持ち帰ってきた喜三二先生の『長生見度記』をそっくりそのまま歌麿さんに渡しました。
「まぁさんの新作で、画は春町先生に頼もうと思ってたんだけど。あの調子じゃ正月には間に合いそうもねえし、一つ春町風で頼まぁ」
そこに二代目大文字屋市兵衛さんが「入るよ〜」とやって来ました。
大文字屋さんは誰袖花魁から話があると言い、蔦重さんを大門の内側に連れて行きました。
残された歌麿さんは、『長生見度記』の原稿をめくりました。
「『友人・恋川春町が作りし『楠無益委記』を読みつつ、とろとろまどろみし夢のうち』…」
吉原の女郎屋で煙管で紫煙を燻らせながら黄表紙を書く襦袢姿の喜三二先生。
春町先生への友情が伝わる様な序文でした。

＞耕書堂では蔦屋重三郎が唐来三和と戯作の打ち合わせ中です。
作中、『うた麿大明神の会』で知り合った唐来三和さんが耕書堂を訪ねて来て「そこにお釈迦さんがやって来て、ヤァヤァって御神酒を飲んでるうちにちょいと行くか〜って御三方連れ立って吉原によ」と披露しています。
唐来三和は武家の出身で、天明年間（1781～1789年）に町人となり、江戸本所（現在の東京都墨田区松井町）の遊郭『和泉屋』へ婿養子になり『和泉屋源蔵』と名乗っていました。
蔦重さんとの出会いを機に戯作活動を開始。
大田南畝先生の門人として『質草少々』と名乗り狂歌師としても活躍しました。
天明3年（1783年）に洒落本(遊郭を題材とし、遊女と客との駆け引きや、粋を理想とした遊びの様子を描写した小説)の『三教色』を書きました。
作中の蔦重さんに話していた馬鹿話は『三教色』の内容で孔子、釈迦、天照大神が吉原で遊ぶという設定で、それぞれの教えを比較検討し当時の遊郭文化も描いています。
また、この洒落本の挿絵を喜多川歌麿が描いています。

先達として、宝暦七年（1757年）に『聖遊廓』という洒落本があり、こちらは孔子と釈迦と老子が仲良く遊廓に遊びに行くという筋書きになっています。

＞あの夜が忘れられないのか。
＞部屋に閉じこもって「屁」と書き続ける春町。
＞これは中々の重症だわ……
紙には筆跡を変えた『屁』の文字が延々と続き、春町先生を中心に半円を描いています。
また、三列三段に『屁』の文字を書き真ん中に『尸(しかばね)』と書いたところで春町先生は手を止めて物思いに耽ります。
『尸』は、『しかばねかんむり（尸冠）』という漢字の部首であり、『屁』にも使われています。
古代語で『尸』は死骸を意味する最も代表的な語で、遺骨の事も意味します。
また、『死人のような状態になった者を罵っていう語』でもあります。(出典　精選版 日本国語大辞典)
春町先生は「へ、へ、へ、へ」の合唱の中で虚無になり筆を折った事を思い出しながら書いていたのでしょうか。

＞蔦重は「また春町とパーティーしたいと言っている」とまで言います。
＞まぁ、鎌倉時代の坂東武者みてえに宴席で殺し合うこたしねえしな。
作中、「筆を折る」という春町先生に対して蔦重さんは「…あの、もしあの時の事気にしていらっしゃるならでぇじねぇですよ。誰も気にしてませんから。皆『春町先生は面白かった。またご一緒してぇ』って言ってました」と酒の席の場にいた皆が鬱積していた春町先生の感情爆発を気に留めておらず『筆を折る』という座興と思っていた事を伝えました。
『春町先生は面白かった。またご一緒してぇ』という皆の感想が大事なところであり肝心のところを端折り過ぎだと思います。
また、『うた麿大明神の会』は歌麿さんを主宰として専属絵師と売り込みを掛け、同時に関係者の交流や狂歌師相手の狂歌本制作のための交渉を兼ねていた催しです。
天明二年（1782年）秋、上野は忍岡の料亭で「戯作者の会」が開催され、戯作者、絵師、狂歌師など江戸文化を代表する著名人たちが招かれ、『蜀山人判取帳』にも催しの意図が分かる史料が残っているのに、全く無関係の何故鎌倉時代の酒の席の刃傷沙汰と比較するのでしょうか。

＞春町だって「邯鄲の夢」をネタ元にしていますよね。
＞日本では、中国文学からネタを引っ張ってくることは教養の範囲内であり、ノーカウントとされます。
『金々先生』より百年前に刊行された仮名草子『元のもくあみ物語』も主人公木阿弥が、東海道見物をしつつ江戸に下り大金を手に入れて栄耀の限りを尽くすものの、実は全てが夢であったという筋です。

恋川春町先生の『金々先生栄花夢』は金村屋金兵衛が江戸で富を求めて旅をし、夢の中で裕福な商人の養子となり栄華を極めます。
しかし、金兵衛は遊び呆け最後は勘当され、夢から覚め一生の楽しみも粟餅一炊のうちと悟り、故郷へ帰ります。
趣向の類似はあるものの、遊里での通の言動や頭巾や髷などの流行など、当時の世相を穿って見せたところに新鮮さがあったのではないでしょうか。

また、朋誠堂喜三二先生の『見徳一炊夢』は富豪の息子・清太郎が親の金を盗んで豪遊し、栄華を経験するが、実はそれは蕎麦が茹で上がるまでの一炊の夢だったという物語です。
こちらは黄表紙評判記『菊寿草』（大田南畝 著)で極上上吉を獲得しました。

いずれも、青年・盧生が邯鄲で道士から枕を借りて眠ったところ、富貴を極めた長い人生を送る夢を見たが、夢から覚め黄粱を似る僅かな時間であったという『邯鄲の夢』の故事を下敷きにしています。
この故事は謡曲『邯鄲』のモチーフともなっています。

＞春町先生も、自分でも理不尽だったとはわかっているようですね。
＞だんだんと萎れたようになってゆきます。
春町先生大荒れのきっかけは、北尾政演さんが鶴屋から刊行した『御存商売物』という青本でした。
春町先生の『辞闘戦新根』は流行り言葉の地口を擬人化した化け物が主役となり、摺師・彫師・板元など出版業界に関わりのある人物と対立するという内容です。

擬人化と対立構造という趣向を生かして政演さんは『御存商売物』を書きました。
絵草紙屋の草紙類の勢力争いを擬人化して描き、江戸発の青本や洒落本が隆盛になる中、それを妬む上方の本が様々な妨害工作を画策するという内容で、大田南畝先生が絵草紙評判記『岡目八目』で上上吉となり、戯作者・山東京伝として人気作家となりました。

＞大田南畝にせよ『評判記』はお遊びで始めたって断り入れているし、遊びにマジレスすんなってことで。
蔦重さんが「青本が元ネタを引っ張ってくるのは当たり前」と言う様に江戸時代には、著作権の概念が無く著作者の権利が明確に保護される仕組みがありませんでした。
本屋が著作物を複製・販売する権利を『板権』と呼び、これは本屋の権利を守るためのものでした。
つまり、版元が他の書物と類似した内容の出版を禁止する『類板』を訴えない以上、お互いさまという関係でした。
「盗っ人呼ばわりは政演もちと可哀想だ」という蔦重さんの正論も「類似はお互いさまなのに」という気持ちからですが、喜三二先生が「てめえの褌で相撲取られた気がしてんじゃねぇかって」と心配した様に春町先生は細かい事を深く悩む人でした。
「ただの遊びに拙者 一人が カッカ来ておるのであろうな」と分かっていても素直になれない春町先生に蔦重さんは自分も悔しかったと寄り添い「新作で見返してやろう」と励ましますが、これに対し「俺は、戯ける事に向いてないのだ」とすっかり拗らせてしまった春町先生。
春町先生の気持ちは晴れないままでした。

＞作品を読み始める歌麿。
＞喜三二が春町の作品を元ネタとして引っ張りつつ展開してゆきます。
＞それを読んで何か考え込んでいる歌麿。
歌麿さんはそのまま戻ってきた喜三二先生の『長生見度記』の草稿を読み始めました。
喜三二先生の新作に『春町そっくりの絵』を付けろと蔦重さんに指図された歌麿さんは、序文にある喜三二先生の春町先生への思いを読み、何を感じたのでしょうか。

・誰袖の間者あそび？

＞蔦重を呼び出したのは誰袖でした。
「何なんです？誰袖花魁が俺に聞きてえ事って」
仕方なく大文字屋さんに付いて来た蔦重さんは悪い予感しかしません。
「そりゃ例の身請けしかねぇんじゃねえの？」
「いや、勘弁してくだせえ……」
張り見世の隣の広間で話していると、いきなり背後から腕を組まれました。
「兄さん、お待ちしておりんした」
誰袖さんに離れたところに引っ張って行かれ蔦重さんはますます嫌な予感がしました。
「兄さんが抜荷の証というのを立てるならどうしんす？」
「ぬ、抜荷？」
誰袖さんがすかさず蔦の口を手で塞ぎました。
「へぇ。ちょいと手すさびに青本を書いておりんして」とニッコリ微笑みます。
「青本？お前が？」
「ええ。わっちも戯作者になれせんかと」
前から芝居がかっていた女と思っていたが…果たして本など書けるのか？　
その時、大文字屋さんを探していた遣り手の志げさんが、奥から急ぎ足で出て来ました。
「ああ、旦那さま旦那さま、今差し紙が入ったんですけど、松前のご家老さまがお見えで」
松前のご家老さまと聞いた途端に誰袖さんの目が見開かれました。
「松前公の弟君との事で、できれば格のある花魁で願いたいって話で」
松前公の弟君。更に誰袖さんの目が見開かれました。
「抜荷の証。抜荷…」
蔦重さんが考え込んでいます。
誰袖さんが「あ！思いつきんした！」と急に声を上げ、志げさんから差し紙を取ると「それ、わっちが参りんす〜！」と言いながら去って行きました。

誰袖さんは松前廣年公の座敷に上がりました。
松前藩主・松前道廣公の弟君で松前家江戸家老・松前廣年公は繊細そうな青年でした。
誰袖さんが親愛の証の吸い付け煙管に口を付け懐紙で拭い渡します。
そして廣年公にしなだれかかると自ら話し掛けました。
「良いのか。花魁が初会で口を利いて」
「松前の御家老なら話は別でありんす。主さんは松前さまの弟君とお聞きんした」
廣年公は「幼い頃に松前を出されて以来、江戸の家老をしつつ絵などを学んでおる。自分が使える金はさして無くてなぁ、今日も出入りのあちらの奢りで来ている」と話します。
廣年公は年に一度の出入り商人との付き合いで吉原を訪れたのでした。
「またまた、斯様に美しい石をお付けになっておられんすお方が」
誰袖さんは魔性の微笑にすっかり惚けた廣年公の手にはめられた飴色の石に目を付けました。
廣年公の手を取り優しく撫で付け、「これは…なんという石でありんす？」と名を尋ねました。
「〽釣ろうよ釣ろうよしのだの狐を釣ろうよ」
三味の音と芸者の『釣り狐』の囃子が聞こえます。
誰袖さんは石の名をオロシャ産の『琥珀』と知るや、その微笑みで廣年公の腕飾りをまんまとせしめたのでした。

＞「兄さんが抜荷の証というのを立てるならどうしんす？」
＞「抜荷？」
＞蔦重が驚くと、あわてて口を塞ぐ誰袖。
田沼親子は『赤蝦夷風説考』を手に入れ、ロシア南下の危機から『蝦夷地の金銀山を開発してロシアとの交易を行い、その利益でロシアの南下に備えるべき』と考え、『蝦夷地の上知』に向け、召し上げる確たる理由になるものがないか調査に乗り出しました。
意知公は幕臣・土山宗次郎公を通して元松前藩勘定奉行・湊源左衛門と接触し、松前藩の抜荷疑惑を探っていました。
抜け荷とは江戸時代に幕府の禁令を破って行われた密貿易です。
誰袖花魁は意知公に惚れ、遊郭の人脈を利用し抜荷の証を独自に調べようとします。
もちろんこれはご禁制のため、危険な調べものであり、客の個人情報に関わるものです。
驚いて思わず口に出してしまった蔦重さんの口を誰袖さんは慌てて塞ぎ、青本を書いているからとごまかしました。

＞無言で煙管を吸っていたのに、しなだれかかって、その煙管を廣年に勧めます。
松前藩藩主・松前道廣公の弟君・廣年公は商人との付き合いから初めて大文字屋に登楼しました。
誰袖さんが親愛の証に煙草を詰めた煙管に口を付け懐紙で拭い渡し、初会にも関わらず親しく話し掛けます。

女郎たちが客を誘う手段として、利用していたのが煙管でした。
煙管に煙草を詰め自分でちょっと吸い付けて火が付いた事を確かめ、袖口でそっと拭い客に差し出す『吸付煙草』は女郎が殿方を誘う手段として流行しました。
道行く人々の中から気に入った男性を見付け、格子の隙間から『吸付煙草』を差し出し、男性がそれを吸えば『同意』だった様です。
愛情の証の『吸付煙草』は人気の男性には女郎たちから次々と差し出されました。
この場面を描いたのが、歌舞伎の演目『助六由縁江戸桜』です。
侠客の助六(実は曾我五郎)は源氏の宝刀・髭切を探すため吉原に通い、花魁揚巻の間夫になります。
助六が「冷えもんでござい」と言いながら銭湯の長椅子に腰を掛けると、居並ぶ傾城(女郎)十何人が一斉に『吸付煙管』を渡します。
次々と手渡される煙管を助六は両手で受け取り、揚巻花魁に言い寄る髭の意休はそれを見て、「自分も吸いつけ煙草が欲しい」と言いますが、誰一人それに応じません。
助六は「煙管の雨が、降るようだ！」「煙草の用なら一本貸して進ぜよう」と自分の左足の指の間に煙管を挟み、意休にそれを吸わせようとするのでした。
因みに作中では12回の俄祭りの際に禿たちの出し物として演じられていました。

＞それも掟破りなのですが、誰袖はあまりに奔放です。
＞意知が釘を刺していたような吉原の品格ってモンにあまりに無頓着なんですよ。
初めての客を『初会の客』といい、初会では引き付座敷に通され、遊女が上座、客が下座に就き、遊女は客に対して斜め45度を向き目も合わせなければ、口を利く事もありません。
客は気に入って貰える様に妓楼の者達に祝儀を配るなど、品良く気前の良いところを見せました。　
外見や立ち居振る舞い、財力などを女郎や店側から品定めをされ、見世が止めれば二度目はありませんでした。
初会や裏返しでも泊まっては行きましたがもちろん別々の布団です。
誰袖さんの場合、藩主の弟君で松前藩江戸家老という立場の人物に気に入られ、『抜荷の証』を得たいがために敢えて初会のしきたりを無視したのではないでしょうか。
「よいのか？ 花魁が初会で口をきいて」と廣年公も戸惑っています。

＞史実における彼の画号は蠣崎波響（かきざきはきょう）と言い、画家としての方が有名かもしれません。
藩主松前道廣公の弟君で江戸家老の廣年公は、実は知る人ぞ知る高名な絵師でした。
絵師としての号は『蠣崎波響（かきざきはきょう)』といいます。
蝦夷では松前藩がアイヌ交易を独占しており、近江商人和船が寄港し交易を行っていました。
蠣崎波響の作品『夷酋列像（いしゅうれつぞう）』は寛政元年（1789年）に起きた『クナシリ・メナシの戦い』に於いて、松前藩に協力し、その鎮定に功績のあった12名のアイヌの首長を描いたものです。
『クナシリ・メナシの戦い』は、寛政元年（1789年）にアイヌが和人による非人道的な交易や強制労働に耐えかねて蜂起した事件です。
蜂起したアイヌたちは根室のノッカマップに集められ、首謀者37名が処刑されました。

南蘋派(なんぴんは)の影響を受け、その精密な描写と鮮烈な色彩によって広く注目され、完成の翌年に光格天皇の天覧に供されるところとなりました。
『南蘋派』とは、清代の画家・沈南蘋から直接技法を受けた熊代熊斐（1712年 〜1772年）とその門人などの画派です。

＞釣り狐で座敷が盛り上がるなか、
『狐釣り』はお座敷遊びの一つです。
喜多川歌麿の浮世絵にもその様子が描かれており、花街で盛んに遊ばれていました。
輪の中央に盃が吊るされており、扇子で顔を隠し、輪の中に首を突っ込んでお酒を飲み、失敗すると紐を引っ張られて首が締まるという遊びです。
シルエットが狐に見えるのでこの名前があるそうです。
上方落語の演目のひとつ『親子茶屋』にも出てくるお座敷遊びです。
『信太狐』とは大阪府和泉市の信太山の森に住んでいたという白狐で、平安時代『葛の葉』という美女に化けて京の陰陽師・安倍保名(あべのやすな)公と契り、一子を設けます。
その子は長じて安倍晴明公となりました。

＞誰袖は廣年の手を執り、手首に巻かれた腕輪にそっと白い指を重ねます。
＞「これは……何という石でありんす？　んふ」廣年公が手にはめていた腕飾りに使われている石は『琥珀』でした。
琥珀とは一般に、数千万年前に生きた木の樹液が大気に触れて固まり、地中で化石になったものです。
樹液の段階で取り込まれてそのまま化石化し琥珀の中に昆虫が入っているものもあります。
ロシアの琥珀産出量は世界の80％を占め、その中の約90％がカリーニングラード州のバルト海沿岸地域です。
バルト海から海岸へ打ち上げられる琥珀は『バルティックアンバー』と呼ばれバルト海沿岸のバルト三国、デンマーク、ポーランドなどで多く産出されています。
バルト海から琥珀を運ぶために使われた複数の交易路は『amber road（アンバーロード）』と呼ばれています。
カリーニングラードは昔はケーニヒスベルグと呼ばれ、700年もの間プロイセンの支配下にありました。
第一次世界大戦でドイツ帝国と名を変えたプロイセンが敗北しポーランドが独立したために東プロイセンとしてドイツからの飛び地となります。
そして第二次世界大戦では1945年のドイツ二度目の敗北によってソ連(現ロシア連邦)に割譲され、飛び地カリーニングラードとなりました。
ロシアのエルミタージュ美術館には『琥珀の間』と呼ばれる部屋があります。
壁面から装飾に至るまで琥珀で覆われた部屋で、複数の権力者が関わりました。
天明二年(1782 年)頃のロシアの統治者はエカチェリーナ2世。
中立国が武力を以て自国の貿易利益を守るための武装中立同盟を結成しました。
『琥珀の間』はロシア王族の夏の宮殿『夏宮』に移されます。
琥珀の間を愛したエカチェリーナ2世は、余人を入れる事なくその美しさを独占したといいます。

・歌麿と喜三二、春町を励ましに向かう？

＞蔦重が歌麿に、誰袖のことを話しています。
蔦重さんが歌麿さんに青本なんて書けるのか？と誰袖さんの事を話しています。
布団の片付けをしていた歌麿が「明日、出てきてもいい？」と尋ねます。
蔦重さんには喜三二先生と『長生見度記』に付ける絵の打ち合わせをするとだけ言いいました。
翌日、歌麿さんは喜三二先生と春町先生の屋敷を訪ねました。
「すいません。付き添って貰いまして」
「良い、良い。俺も春町のこた気になってたからよ」
喜三二先生がふと春町先生の机を見ると何やら書付けが置いてあります。
『恋』『川』『春』『町』を偏として旁(つくり)の部分には『失』を充てた見た事が無い漢字が並んでいました。
喜三二先生が首を傾げていると、春町先生が部屋に入って来ました。
「何しに来たんです」
「あ、ああ。ちょっと お前さんが許しを得たい 話があってさ。俺のこれ、お前さんの『無題記』を元にしたおっかぶせなんだけど、怒んない？」
「俺もこれに春町風に画を付けろって言われたんですが、真似て良いですか？」
喜三二先生と歌麿さんがそれぞれに許可を求めます。
「そんなもの、勝手にすれば良かろう」
春町先生から至極冷淡な反応が返って来ました。
「あの、画だけならつけてくださったりしません？青本好きの人は皆楽しみにしてると思うんですよ。久しぶりの喜三二作、春町画の組み合わせ」
「勝手にすれば良い」
春町先生がそっぽを向きます。
「…分かりました。んじゃ真似させて貰いますけど」
そう言って歌麿さんは喜三二先生の草稿を広げ、「まずここ！春町先生ならどんな画を付けます？」
「だから勝手にせよと」
「そうは行きませんよ。春町そっくり！が蔦重の指図ですから」
「そなたも嫌にならぬのか？蔦重の都合で人真似ばかりさせられ。…もっと己の色を出した絵をとは思わぬのか？人真似ばかりでは面白くなかろう」
歌麿さんは炎の中で己の足を掴み、「鬼の子」と罵る母親の手を振り解いた事を思い出しました。
「己の内から出てくる色って…あまり良いものになる気もしねえんですよね。俺に限っちゃ」

「そういうお前さんはどうなんだよ」
見兼ねた喜三二先生が口を挟みました。
「筆折っちまったら己の画もへったくれも無くなっちまうだろ」
「…世はもう俺の事など、求めておらぬではないか」
春町先生先生は北尾政演さんの『御存知商売物』に衝撃を受けました。
「『盗っ人』などと言ったが、あれは負け惜しみだ。『御存』は『辞闘戦』の百倍良く出来ている。政演に比べると俺は絵は下手だし書き入れも重い。あれを読んだ時、引導を渡された気がしたのだ」
春町先生はまるで弱々しい子供の様で、喜三二先生はかわいそうになりました。
「何言ってんだよ！『無題記』だって書けたじゃないか」
「あれは皆がくれたとびきりの案思のおかげだ。あれだって政演が手掛けたなら倍も面白くなったであろう」
「けど俺は春町先生の絵好きですよ」
真っ直ぐな歌麿さんの言葉に春町先生が顔を上げました。
「どこか童の絵の様な味が残っていて…上手い下手じゃなく、好きです」
喜三二先生が「だよなあ！」と明るく同意しました。
「皆お前がやるこた好きなんだよ。面白えから真似したくなんだよ。鶴屋さんだって政演だって、だからこそおっかぶせたんだと思うよ。筆を折るなんて言うなよ。俺ゃ寂しくてならねえよ」
「あ、分かります。寂しい！なんか寂しいんですよ。正月の新作の中に『恋川春町』って名が見えねえと。『御存』には『地口の化け物』が出てこねえじゃねえですか。俺ゃあれ寂しかった」
「分かるぞ！あいつらが良かったのに！俺は小刀が好きだな」
熱く語る二人の姿に春町先生の目頭が熱くなりました。
「…俺の様な辛気臭い男がいて良いのか。明るく戯ける事こそ上々の、笑いの場に」
声を震わせながら春町先生が尋ね、喜三二先生と歌麿さんは優しく微笑みました。

＞ここでまぁさんのラフスケッチが出てきますが、これまた江戸の出版を考える上で興味深いことでして。
＞江戸時代の、作家と挿絵のゴールデンコンビといやァ、曲亭馬琴と葛飾北斎でやんすね。
天明元年（1781年）時点で曲亭馬琴先生は元服したばかり、葛飾北斎先生は勝川派の頭領・勝川春章先生に師事し、『春朗』を名乗っている時期でした。
『椿説弓張月』は文化四年（1807年）から、『南総里見八犬伝』を刊行するのは文化十一年（1814年）で蔦重さんが亡くなった後です。
作家と絵師の打ち合わせの話ならわざわざ時代がずれる『南総里見八犬伝』を引用する必要があるでしょうか。
喜三二先生と歌麿さんは春町先生を訪ねて『『無題記』を元にしたおっかぶせ』である『長生見度記』の出版許可と歌麿さんが春町風に画を付ける事の許可を貰いに来ました。
喜三二先生は普段は挿絵を春町先生に頼んでいるため、作中の草稿は簡単なラフやレイアウトと付箋による指示となっています。
春町先生は「勝手にせよ」と繰り返しますが、喜三二先生と歌麿さんは春町先生に描いてほしい一心で説得を続けます。

戯作者と絵師は各家で別々に作業をし、戯作者が執筆した稿本を絵師に手渡し、直接指示のやり取りをしたり版元や使いの者を間に挟んだりして、絵師は挿絵を完成させました。
現代なら原作者のネームに沿って作画担当が絵を描いていく『バクマン』方式でしょうか。
因みに太田記念美術館によると、馬琴先生はラフスケッチを描き大まかな指示を朱書きし、北斎先生はそれに基づいて挿絵を完成させるという手法を取っていたそうです。

＞「そなたも嫌にならぬのか？ 蔦重の都合で人真似ばかりさせられ。もっと己の色を出した絵をとは思わぬのか？」
＞そう言われ、歌麿は暗い目になって言います。幼い頃の、母との出来事を思い出すのでした。
＞「己の内から出てくる色って……あまりいいものになる気もしねえんですよね。俺に限っちゃ」「春町風の絵を付けろ」と蔦重さんに指示された歌麿さんは春町先生に「春町先生ならどんな画を付けます？」と相談しまさした。
相変わらず「勝手にしろ」とにべもない春町先生でしたが更に歌麿さんが食い下がると「そなたも嫌にならぬのか？ 蔦重の都合で人真似ばかりさせられ。もっと己の色を出した絵をとは思わぬのか？」と人真似ばかりの状態の歌麿さんの画風について疑問をぶつけます。
母親からその存在を望まれず、子どもの頃から身体を売り、明和の大火で母親を見捨てた。
歌麿さんは壮絶な体験の影響から自己肯定感が低いのか「己の内から出てくる色って、あまり良いものになる気がしねえんですよ。俺に限っちゃ」と自分の画風に消極的です。　
約12年後の作品、『五人美人愛敬競 兵庫屋花妻』では『人真似嫌い、敷写し無し、自力画師歌麿』と記されています。
いつどうやって過去に折り合いをつけ、オリジナルの画風を確立するのか楽しみです。

＞あのきつい態度は焦りと表裏一体である――
＞そのことがわかりました。　
＞素晴らしい名場面ですが、ちっと気になるっちゃそうですよ。
歌麿さん曰く「何処か童の絵のような味」の春町先生の『辞闘戦新根』。
『辞闘戦新根』の趣向を下敷きにし、絵も緻密な北尾政演さんの『御存商売物』。
「俺のより百倍面白い」
「世はもう……俺のことなど求めておらぬ」「『盗っ人』などと言ったが、あれは負け惜しみだ。『御存』は『辞闘戦』の百倍良く出来ている。政演に比べると俺は絵は下手だし書き入れも重い。あれを読んだ時、引導を渡された気がしたのだ」
模倣もよくある話で政演さんの黄表紙自体が面白いから評価されたのは分かっているのに、故に自分には需要が無いのでは…
すっかり拗らせてしまった春町先生。
長きに渡るパートナーである喜三二先生とこれから売り出されようとする絵師・歌麿さんはファンの率直な声を届けました。
「みんなお前のやる事が好きなんだよ。面白えから真似したくなんだよ。寂しいから筆を折るなんて言うなよ」
そう言われた春町先生は「俺のような辛気臭い男がいてよいのか」と言い、喜三二先生と歌麿さんは微笑み春町先生を見守るのでした。

・皮肉屋の恋川春町でいこう

＞蔦重が耕書堂で朱楽菅江はじめ狂歌師たちと話しています。
その頃、耕書堂には大田南畝先生、朱楽菅江さん、元木網さんが狂歌本の打ち合わせのために訪ねて来ていました。
「えっ！春町先生、辞めるって何で？」
「ひょっとして上野の会のアレかい？」
「えー。何かあったっけ？」
菅江さんと木網さんの話を聞きながら蔦重さんは青本や狂歌指南書の下書きに目を通し、「そんなもんですよねぇ。周りは」とため息をつきました。
「そうか？俺はあの歌、忘れられないけどな」
「あ、先生はお怒りで」
「怒ってなんかないさ。ただ春町先生ってのは、こんなに皮肉がうまかったのかって、意外で忘れられんのだ。今まで描かれるものにあまり皮肉屋な面は伺えなかったのでな」
「そう来たか…」
皮肉。
蔦重さんの頭にズドンと響きました。
「おい、読んだかい？今年の春町の！」
「俺ゃ春町は好みじゃねえんだよ。どっか 真面目でよ」
「何言ってんだい、今年の春町は一味違うんだよ！」
「皮肉！？」
蔦重さんの妄想の中で熊さん八っつぁんが会話し始めます。
「…そりゃもう『そう来たか』ってな話ですよね」
「おい、蔦重」
木網さんにつつかれ振り返ると、喜三二先生と歌麿さんに伴われた春町先生が居心地悪そうに立っていました。
「春町先生！」
南畝先生と菅江さんはまるで意に介していません。
「おー！春町先生！」
「先生！今よ！」
「じゃあ帰りますよ！この後ウチの会があるでしょう！」
状況を察した木網さんが春町先生に絡みたい二人に強引に連れ出してくれました。

「…蔦重。先日は」
口籠りながら切り出した春町先生に蔦重さんはいつもと変わらぬ笑顔を向けました。
「ちょうど良かった。もう一度家で書いてくだせえ。『皮肉屋の恋川春町』で」
「皮肉？」
これには喜三二先生がキョトンとします。
「南畝先生が春町先生には実はは物事を『皮肉』る才があるんじゃねえかって」
「皮肉かどうかはよく分からぬのだが」
春町先生が懐から書付けを取り出しました。
それぞれ『恋』『川』『春』『町』の偏に『失』の旁が付いた妙な漢字でした。
「何ですこりゃ」
「あの後、徒然に己を見つめ直しておってな」
「恋を失うと書いて、『未練』って読むんだってさ」
喜三二先生が補足説明します。
『川』を『失』うは『枯れる』、『春』を『失』うは『外す』、『町』を『失』うは『不人気』
「それが『恋川春町』という男だ」
その仄暗さに慄きながらも蔦重さんが次の書付けを見ました。
「これは？」
『屁』が三列三段に書かれ、一つだけ『屍』になっています。
「ひとり…」春町先生が呟きました。
「ひとり…」蔦重さんも呟きながら、「うた麿大明神の会」を思い出していました。
一同が次郎兵衛さんの放屁をきっかけに「へ、へ、へ」と盛り上がる中、一人虚無の顔で筆を折った春町先生を…
「いってぇどうすりゃこんなも思いつくんですか！あーもう先生ってお人は」
「この様な作り文字をこの体裁でやってはどうかと」
「春つばき　夏はえのきに　秋ひさぎ　冬はひらぎに　同じくはきり……」
春町先生が古びた本を出しました。
どうやら私物の様です。
「『小野篁歌字尽』は往来物の一種で同じ部首を持つ漢字を並べ、それを調子良く覚えられる様に工夫した漢字の教科書です」と九郎助稲荷の語りが入りました。
本を見た蔦重さんはたちまち閃きました。
「先生 これを一つ『吉原』を舞台にやってみませんか？吉原絡みのあれやこれやを、皮肉の利いた春町文字にすんですよ。罵り歌の時の様な」
「ん？そりゃどういうこったい？」
喜三二先生が首を傾げます。
春町先生がその場で文字を書き始めました。
「『門』に『絵本』…」
「大門の本屋。これで蔦屋って読むのかい？」
歌麿さんが呟き、喜三二先生がハタと思い当たりました。
「もう一歩進み、門の前の本の問屋、ほんとんや、調子が良くてほんといやっ！…などという事か？」
「その通り油町！イカにもタコにも、嘘はねえ！」
妄想の中の会話の続きが聞こえ、蔦重さんが破顔しました。
「今年の春町はね…えらく皮肉屋なんだよ！」

＞蔦重が気にしすぎだと同調すると、大田南畝は苦い口調で「あの暴言狂歌が忘れられない」と付け加えます。
春町先生が作家活動を辞めるかもしれない事について朱楽菅江先生は酒の席の事を全く覚えておらず、蔦重さんは「そんなもんですよねぇ。周りは」とため息をつきます。　
南畝先生は「そうか？俺はあの歌、忘れられないけどな」と言っており、『暴言狂歌』とは言っていません。
春町先生が酒に酔い怒りをぶちまける様に詠んだ狂歌三首。
罵倒されてもそこは第一級の狂歌師・四方赤良。「春町先生ってのは、こんなに皮肉がうまかったのかって、意外で忘れられんのだ。」と感心する程でした。

「そうきたか！ 皮肉屋の恋川春町！ そりゃそうきたか、って話ですよ」
ここで蔦重さんは春町先生の個性を生かした新しい作風を思いつくのでした。

＞春つばき　夏はえのきに　秋ひさぎ　冬はひらぎに　同じくはきり……
偏継ぎの要領で『木偏』に『春』『夏』『秋』『冬』『同』を足すと木の名前になります。

＞『小野篁歌字尽』という往来物の一種のようにするとのこと。
『小野篁』とは、平安時代初期の公卿・歌人で小倉百人一首では『参議篁』となっています。
『三蹟』といわれる書の達人・小野道風の祖父にあたる人物です。
『無悪善』という落書が京中で見つかった際、嵯峨天皇が読み方をお尋ねになりました。
小野篁卿は「わるさがなければ良い（『悪い嵯峨天皇がいなければ良い』という意味を含んだ言葉）」と答えました。
嵯峨天皇は「お前が書いたから読めたのではないか」とお怒りになりましたが、篁卿は「私は何でも読めるのです」と弁解します。
「『子子子子子子子子子子子子』を読んでみよ」と難題を出された篁卿でしたが、「猫の子仔猫、獅子の子仔獅子（ねこのここねこ、ししのここじし）」と答え、嵯峨天皇を感服させました。
博学多才な篁卿でしたが、遣唐使船での渡航を拒否し遣唐使制度を鋭く風刺する詩『西道謡』を作り嵯峨院の逆鱗に触れ隠岐に流されます。
この時詠んだ歌が百人一首にも採用された歌です。

また、小野篁卿が毎晩『六道珍皇寺（京都市東山区）』の井戸を通って地獄へ行き、閻魔大王の裁判の補佐をしていたという逸話があります。

『小野篁歌字尽』は江戸時代の『往来物』といわれる教科書の一つです。
同じ部首を持つ漢字を繋ぎ合わせた遊び歌になっており、庶民が遊び感覚で文字を覚えるための教材として利用されました。
例えば「椿・榎・楸・柊・桐」の文字は「春つばき、夏はえのきに、秋ひさき、冬はひいらぎに、同じくはきり」となります。

・春町先生、吉原で新作執筆？

＞かくして、春町の執筆開始となりました。
春町先生は吉原遊郭を歩き回り、春町文字のネタを集めました。
偏が『女』余白を置いて旁に『男』で『見立て』。
偏が『男』で旁が左右反転した『女』は『振る』。
日も昇りきらぬ夜明けに一夜を過ごした『男』と『女』が寄り添って『後朝』。
中には『吐』を囲む様に『客』や『敵(女郎)』を配置し『大一座(団体客)』
『客』の周りを複数の『男』と『女』、遠巻きに『禿』が取り囲み『大いざ(大きな揉め事)』。
北尾政演さんが女郎を巡り他の客と喧嘩になっています。
春町先生が浄念河岸の二文字屋の前に立ち、女将のきくさんが中に引き込みました。
ちどりさんなど女郎が春町先生を囲み、滅多に食べられない竹村伊勢の巻き煎餅を口移しして春町先生を誘います。
偏継ぎの要領で女郎たちと文字を考えます。『金』で『死』ぬのは『野暮』。
『金』を『生』かすは『通』。
『金』を『無』くすのは『息子』。
『金』の『番』は『親父』。
春町先生は漢字を組み合わせて懐紙に書付けていきます。

＞春町の足は、情念河岸の二文字屋へ向かいます。
＞朝顔が最期にいた店であり、女将のきくが切り回している最下層の店ですね。
＞ここで、きくや女郎のちどりたちに囲まれ構想を練る春町。
二文字屋はお歯黒溝の溝沿いの『小格子』や『切見世』『局見世』『河岸見世』と呼ばれる下級の遊女屋が軒を連ねていた『浄念河岸』にあります。
河岸見世は両側のお歯黒溝沿いにあり、西側の『西河岸（浄念河岸）』と東側の『羅生門河岸』に分かれていました。
由来は諸説ありますが、一説に遊女が客の袖を掴んで離さないところから、昔、平安京の羅生門に鬼が住んだ事に準えたといいます。
因みに『鬼滅の刃』で上弦陸兄妹(妓夫太郎、うめ)が住んでいた場所が『羅生門河岸』です。

二文字屋の女郎がおそらく手土産であろう竹村伊勢の『巻き煎餅』を手に春町先生を誘っていました。
20回で巻き煎餅は蔦重さんが大田南畝先生へのご挨拶の手土産にしていました。
竹村伊勢は吉原でもっとも有名な菓子屋で、『巻き煎餅』はあんころ餅の一種『最中の月』とともに吉原見物に来た男女もが吉原土産として買い求める銘菓でした。
また、引手茶屋や妓楼が客への贈答品として大量注文する事もあった様です。

小麦粉で出来た生地を巻いて焼き上げた素朴な物ですが、筒のような形状をしています。
空洞の部分を管代わりに使い、張見世の格子から遊女と客人が巻き煎餅を使ってお茶を口移しにする、所謂間接キスが行われていました。
そうした遊びが出来るのは、間夫と呼ばれる本気の仲の男だったそうです。
『火遊び』が過ぎてしまった旦那や若旦那には格子は格子でも座敷牢に入れられるお仕置きが課せられ、『牢見舞　巻せんべいや　かんろ梅』という状態で吉原を味わう事になったようです。
因みに『甘露梅（かんろばい）』は、江戸時代、シソの葉で包んだ青梅を砂糖漬けにした吉原名物の和菓子です。

・誰袖の手練手管に堕ちる意知？

＞同時進行で誰袖の間者作戦も進行していて、田沼意知が琥珀の腕飾りを手にしています。
一方その頃、田沼意知公は誰袖花魁に会うために再び 大文字屋に上がっていました。
吉原言葉で言うところの『裏を返した』意知公でしたが、誰袖さんの部屋で交わされる会話は艶とはかけ離れたものでした。
誰袖さんは松前廣年公から貰った飴色の石の腕飾りを文を添えて土山宗次郎公経由で意知公に送っていました。

「あいにくこれは抜荷の証しとはならぬ」
「何故でありんすか？」
分かっていながら誰袖さんは口元に薄く笑みを浮かべています。
「オロシャ産のものを持っておるというだけでは、蝦夷と交易する商人を通して手に入れたと言われて終わりだ。蝦夷を通さずこの品を手に入れておらぬ限りは抜荷の証しとはならぬ。これで間者ごっこはよしにしておけ」
意知公が忠告しました。
「ではこの際、弟君にその蝦夷を通さぬ抜荷とやらをやらせては？弟君は勝手に使える金はあまりない、本当は吉原などでもっと遊びたいなどとおっしゃっておりんした。こちらが儲かる抜荷商いを持ち掛ければ、乗ってくるのではありんせんか？身請けしてくださるなら、この先を進めてもよろしうありんすが」
誰袖さんの大胆な申し出に、さすがに意知公も驚きを隠せません。
「何故、然様に私の身請けを望む。吉原を出たいというなら土山に強請った方が余程早かろう」
「んふ。わっちは吉原一の二枚目好みにござんして。このお顔を日一日眺めて過ごす身となりたいのでござりんす」
誰袖さんが意知公の頬に手を触れ迫ります。
「花魁。これはそなたが思うよりずっときな臭い話でな」
「ここは、日々が戦いにござりんすよ？騙し合い、駆け引き、修羅場、わっちの日々はきな臭いことだらけにありんす。それでもご案じなら、スサノヲがクシナダヒメを守るが如く、主さんがわっちをお守りくださるというのは？」
誰袖さんが意知公の手を取り、自分の頬に当てじっと目を見つめました。
そんじょそこらの男より余程肝が座っています。
意知公も誰袖さんを見つめ返し、肚を括りました。
「よし、田沼意知と申す。見事抜荷の証しを立てられた暁には、そなたを落籍いたそう 」

＞蝦夷と交易する商人を経由して受け取ったという言い訳が成立するとのことです。
＞あるいは国内でも南部藩の久慈の名産品ですし、シラを切られる可能性はありますね。
江戸時代の海外交易は、『四つの口』と呼ばれる4つのルートを通じて行われていました。
当時海外貿易は清・オランダとの商用限定の取引は長崎出島の会所を通して行なわれ、厳重に統制されていました。

ロシアは世界の琥珀産出量の約80％を占め、その中でも特にバルト海に面しカリーニングラード州はそこから採れる琥珀は最大の採掘量を誇っています。
江戸時代中期に当たる18世紀、カリーニングラードはケーニヒスベルクといい、第3代プロイセン国王・フリードリヒ2世が統治するプロイセン王国（ A.D.1701〜A.D.1918）でした。
西洋では長らく、琥珀は権力者の宝石として取り引きされ、バルト海から琥珀を運ぶために使われた複数の交易路は『amber road（アンバーロード＝琥珀の道）』と呼ばれます。
『琥珀の道』は、琥珀の産地と取引先であるヨーロッパ、中東、極東地域とを繋ぎ、ロシア皇帝・ピョートル1世（1672〜1725）に所望され、はるばるロシアへと運ばれました。
第8代ロシア皇帝・エカチェリーナ2世（1729〜1796）はロシア王族の夏の宮殿「夏宮」に移された『琥珀の間』をいたく気に入っていたそうです。

日本でも岩手県久慈は琥珀の産地で、白亜紀後期（6,500万年前）の琥珀が産出しました。
装飾用や香の材料としての久慈琥珀の歴史は古く､縄文､奈良時代から現代に至り特に江戸時代､｢ナンブ｣と云えば琥珀の事で､同地南部藩の財政を支えていた程でした。
久慈から関西を通り、奈良の都までの全長1500kmの日本版アンバーロードが既に大和朝廷の時代に確立していたそうです。　

江戸時代、『山丹（さんたん）交易』と言って、アイヌは山丹人と樺太（サハリン）で交易していました。
山丹とは現在のウリチやニブヒなど黒竜江下流域の諸民族の事です。
ハバロフスクからアムール下流域，のちのサハリン州とカムチャツカ州の全域の地方を『沿海州』といいます。
山丹人は、清朝に貂皮(セーブル)を上納する代わりに下賜された官服や布地(蝦夷錦)、鷲の羽、青玉などを持参して蝦夷地の樺太や宗谷に来航しました。
一方、アイヌは猟で得た毛皮(ラッコ)や、会所（運上屋）で行われる『オムシャ(和人が定めた決め事をアイヌの人たちに読み聞かせ、酒やタバコ、米などを与える政治的儀礼)』などで和人よりもたらされた鉄製品、米、酒等を、山丹人が大陸から持ち込んだ品々と交換しました。(『北のシルクロード』)
日本では玉や織物が珍重され、松前藩はアイヌの人々から山丹交易品を独占的に入手し利益をあげます。
アイヌの人々は多大の負債を抱え、山丹に連行される者もいました。

松前に進出していた近江商人たちは北陸の敦賀方面の運送船の組織である荷所船仲間と組織的な提携関係を持つ『両浜組』を作り、大手商人は自分の手船で物を運び、それほどでもない商人は、組共同で船を雇って営業をしていました。
商人たちはアイヌ交易で得た鰊・昆布・干鮭・干鮑・獣皮・山丹交易品などを上方に運び、上方からは衣類・食料・生活調度品など、北陸および東北地方からは米・味噌・漆器類を仕入れ松前で売りました。

＞しかし誰袖は止まるどころか、弟君をけしかけて抜荷をやらせてはどうかと言い出しました。
作中、誰袖さんは松前廣年公の腕輪から、プロイセン王国からロシア帝国に渡った琥珀が抜荷として蝦夷から松前藩に渡っているのではないかと考えたのでしょう。
しかし、意知公は『山丹交易』を経由しアイヌが交易で松前にもたらした品は抜荷とは見做されないため、「オロシャ産のものを持っておるというだけでは、蝦夷と交易する商人を通して手に入れたと言われて終わりだ。蝦夷を通さずこの品を手に入れておらぬ限りは抜荷の証しとはならぬ」と誰袖さんに伝えました。
因みに南部藩経由の久慈の琥珀は近江商人の仕入れにより流通するので抜荷にならないと思います。
ならば、と誰袖さんは火の無いところに煙を立てよとばかりに『弟君にその蝦夷を通さぬ抜荷とやらをやらせては？』と提案しました。
『函館市史通説編第一巻』によると、幕府は天明五年(1785年)、普請役山口鉄五郎、佐藤玄六郎、庵原弥六、皆川沖右衛門、青島俊蔵らに命じて蝦夷地検分を行わせ、これを契機に『長崎俵物(江戸時代に長崎港で貿易された海産物)』を全国画一に直買制とするとともに箱館に会所を開設し、抜荷・横流しの密貿易の有無と、蝦夷地経営から生み出される経済力の実相調査をしました。
また江戸の回船方御用達苫屋久兵衛を起用し、幕吏の蝦夷地輸送を命じアイヌ交易にも従事させました。

＞「それでもご案じなら、スサノヲがクシナダヒメを守るがごとく、主さんがわっちをお守りくださるというのは？」
作中、意知公は再三に渡り警告しますが、誰袖さんは諦めません。
身請けに拘る理由を尋ねる意知公に「わっちは吉原一の二枚目好み。このお顔を日一日、眺めて過ごしたい」と艶めかしく迫ります。
また、誰袖さんは誰も信用ならない、己の才覚と美貌で花魁にのし上がったとばかりに、肝の座った態度を取ります。
更に「それでもご案じなら、スサノヲがクシナダヒメを守るが如く、主さんがわっちをお守りくださるというのは？」と古典の教養を見せ、意知公を力のある人物だと見抜いたのでした。
意知公は身請けを約束します。
スサノヲノミコトは『古事記』『日本書紀』といった日本神話でおなじみの神さまです。
天照大御神が天の岩戸に隠れた後、スサノヲは高天原を追放され、出雲に折りたスサノヲはヤマタノオロチの生贄にされそうになっていた美しい少女クシナダヒメとその両親に出会いました。
クシナダヒメに恋をしたスサノヲは彼女を歯の多い櫛に変えて髪に挿し、酒で酔わせたヤマタノオロチを見事退治しました。
ヤマタノオロチの尾から出て来たクサナギノツルギは天照大御神に献上され、三種の神器の一つとなりました。

その後、スサノヲはクシナダヒメと一緒に住む場所として須賀の地に宮殿を立て歌を詠みます。

紀貫之卿が著した『古今和歌集』仮名序では「素戔嗚尊よりぞ、三十文字あまり一文字はよみける」と記され、和歌の始まりと位置付けられました。

・江戸版「出版社の忘年会」

＞年の暮れ、クールポコ。が餅をつく人、こねる人として登場。
「そして その年の暮れ。」と九郎助稲荷の語りが入ります。
師走の江戸では一斉に煤払いが行われ、松迎えや餅つきなど正月を迎える準備が行われていました。
「〽おいしょ！おいしょ！お寄せ吉原」
吉原に向かう五十間道では『引き摺り餅』という出張の餅つきが行われていました。
北尾政演さんが横を通り掛かると売り子の女性が餅を差し出します。
「な〜に〜！？」
政演さんはつきたての餅を貰い「つったじゅーさーん！」とご機嫌で耕書堂への道を急ぎます。

耕書堂は蔦重さんを中心に人で溢れ返りました。
「蔦重は世話になった戯作者や絵師、職人たちを労う会を開きました。まぁ今でいえば出版社の忘年会です」と語りが入ります。
許しを得て女郎たちも呼び、半次郎さんと留四郎さんは手伝い、次郎兵衛さんももちろん参加します。
「河豚汁だよ、おめえ！」
河豚汁が振る舞われ、作家たちは正月に刊行する本や絵を褒め合ったり、苦労話を語り合ったりしています。
蔦重さんと歌麿さんはお礼を兼ねて客に酒を注いで回っています。
「どうもどうも南畝先生にはとりわけ お世話になりまして」
「売れそうか？俺の青本」
「おかげさまで本屋らの目を引いております。あの四方赤良がどんな戯作をって」
「俺の指南書はどう？どうだい？」
木網さんは南畝先生との共著で『浜のきさご』という指南書を出していました。
「これがすこぶる評判が良く！もう本屋から注文が次から次にと入りまして！皆々様のおかげにございます！」
続いて彫師の四五六さんや手習いの師匠にも礼を言いました。
「忠さん、細見の改め受けてくださり助かりました」
「実んとこ俺も助かってら。声掛けあんがとよ」
「へえ」
忙しくなった蔦重さんの代わりに細見改めを引き受けてくれた小泉忠五郎さんにも礼を言いました。
「どうもどうも皆さまにはとりわけ世話になりまして。細見、往来物、富本本！屋台骨が揺るがず過ごせておるのは皆さまのおかげ！富士より高きありがた山で！」
蔦重さんが手で山を作りながら皆に礼を言いました。

蔦重さんは次に北尾重政先生と勝川春章先生、仲良しの人気絵師二人の許に顔を出しました。
北尾派門下の北尾政演さんと弟弟子の北尾政美さんも一緒です。
「いやぁ、忙しかったねぇ今年は」
重政先生は草双紙だけでなく狂歌、艶本までどんな画題も熟してくれるため、ついつい仕事の依頼が増えてしまいます。
本人も肉筆画より多くの人が手に取る挿絵の方が好きなのだそうです。
「先生にはもうとりわけお世話になりまして」
『一目千本』以来重政先生には感謝してもしきれません。
「いやいや、こちらこそ。今年は政美にも仕事 貰って、政演にゃあこんなでけえ仕事」
『でけえ仕事』とは、大判の女郎の錦絵です。
吉原通の政演さんの描く女郎は一人一人個性が生きていました。
「すごいの出来ましたよね。これ！」
手放しで褒めている政美さん。
師匠の重政先生は煽てに乗りやすい政演を牽制しようとしましたが、何故か当の政演さんは静かです。
見れば恋川春町先生が吉原を舞台に『費字(むだじ)』という創作漢字をふんだんに使って書いた『廓𦽳費字盡（さとのばかむらむだじづくし)』をじっと読み耽っていました。
「どうしたんでえ、政演先生」と蔦重さんが声を掛けると「俺、こっちが良かった」と政演さんが呟きました。
「俺、そっちよりこっちやりたかったよ！」
知的な遊び心が満載の傑作に「なんで俺じゃねえんだよ！これ俺のためにある様な趣向じゃねえか！」と政演さんがいきり立っています。
「…お前さんでもそういうこと言うんだね」
蔦重さんが呆気に取られています。
「あー畜生！」
その様子を春町先生が離れたところから見ていました。
隣の喜三二先生が「話して来ちゃどうだい？」と微笑み春町先生に徳利を渡しました。
一方、政演さんは盛大に愚痴を溢していました。
「皆、俺が遊んでばっかりみてえに思ってるかもしれねえけど、見えねえとこでは地味に働いてますからね！」
「けど、隣にゃずーっと女がしなだれかかってんだろ」と重政先生が茶化します。
「だから余計てぇへんなんですよ！左で女可愛がって右で描くんでさ！」
春章先生が「出来るかよ！んじゃあどうやるのか教えてくれよ。おい、誰か！」
女郎たちを呼ぼうとしましたが、皆誰かの敵娼になり、男たちが手放しません。
「仕方ねえなぁ。んじゃ俺を女だと思ってやってみろよ」
「わっちでも良うありんすよ」
重政先生と春章先生が政演さんを誂っていると、徳利片手に春町先生がやって来ました。

政演さんが春町先生に気付き、『廓𦽳費字盡』を掲げて「面白えですねこれ」と面白くなさそうに言いました。
「ではいつか、それのおっかぶせでも作ってくれ！俺の書いた『廓𦽳』はきっと吉原の浅いところしか見ていない。もっと深くもっと穿った目で見たそなたの『費字盡(むだづくし)』が俺は読みたい。盗っ人呼ばわり、すまなかった」
春町先生が畳に手をついて謝りました。
「…あの、盗っ人呼ばわりって？」
政演さんは全く動いていませんでした。
蔦重さんは思わず吹き出しました。
「だから言ったじゃねえですか。誰も気にしてねえって」
春町先生も笑い、政演さんと創作について語り合っています。
それを微笑ましく見ていた蔦重さんに歌麿さんが「きっと二人仲良くなるね」と言います。
「だよな。作も画もやってってなぁ、あの二人くれぇだもんな」
今度は喜三二先生が一人寂しく手酌になっています。
「まぁさーん。今年もとりわけお世話になりましたー！」
蔦重さんは大恩人の許に飛んでいきました。

夜が更けた頃、耕書堂は酔っ払いの会所と化しました。
当然の様に皆が女郎を口説き出しました。
志水燕十さんが賭け事をだしにし、唐来三和さんは奇天烈な話で面白がらせます。
また南畝先生は狂歌の手ほどきをしています。
蔦重さんが二階にしけ込んだ政演さんと女郎を捕まえます。
「そういう事は吉原(なか)でって！なか行くからって言っただろう」
これまた女郎としけ込もうとした喜三二先生と鉢合わせ、「まぁさん、『後で』『なかに』行きますから」としっかり言い聞かせます。
「だって」
「だって何です」
「余興もねぇとこに、こんな可愛い人がいちゃよぉ」
そろそろ女郎屋に移った方が良いと半次郎さんに言われ、歌麿さんに使いを頼もうとしたその時。
ベベン！
「さぁさ皆さまご注目〜」
三味線の音とともに次郎兵衛さんの声が響き渡りました。
二階から褌一丁の春町先生と三味線を持った次郎兵衛さんが現れました。
「は、春町先生？」
蔦重さんが唖然とし、酔客たちも目を丸くしています。
「これよりお目に掛けまするは一世を風靡せし、かの名高きへっぴり芸！花咲男！」
歓声が上がり、「へっぴり男って」「あの源内先生の『放屁論』の？」と皆が口々に騒ぎ出しました。
「皆さまには、せめて年の終いにお笑い頂きたく！いよぉおおっ！」
春町先生が口上を述べ、実に盛大に屁を放ちました。
「プ、プ、プ、プ、プップ〜！」
口で屁の音を真似ながら、春町先生は天下泰平・ 国家安穏・五穀豊穣を祈願する能の『三番叟』を踊り出しました。
「春町先生、頑張れ！」
いっそ清々しい見事な『スベリ芸』にジワジワ笑いが込み上げて来ます。
「烏帽子着る人真似猿の尻笑い赤恥歌の腰も折り助…狂名・酒上不埒！ぷう〜」
微妙な空気を吹き飛ばし、皆の大爆笑 が弾けました。

＞年の暮れ、クールポコ。が餅をつく人、こねる人として登場。
江戸時代には餅や餅菓子が発達して、庶民の間で日常的に親しまれるようになりました。
江戸時代の年の暮れ。
武家や富裕な商家では家で餅つきをしていましたが、庶民は『賃餅(ちんもち)』といって餅を餅菓子屋に注文しました。
餅は正月に必需品でかなりの需要があり、餅菓子屋は餅つきの人材を雇い入れて対応しました。
表通りにある大商家では、『引き摺り餅』といって出入りの鳶や左官職人に店先で景気付けに餅をついて貰いました。
餅米だけはついて貰う側が用意しておき、道具は気っ風がいい二人組みが一人は杵を担ぎもう一人は臼を担いで来ました。
中には、数人が組んで大八車に餅つき用の道具一式を積み込んで発注した家へ道具を持って行くという大掛かりなものもありました。
まさにクールポコのお二人の芸は『引き摺り餅』の職人の様な姿だったのです。
作中では「餅をつく人」で小野まじめさん、「餅をこねる人」でせんちゃんが登場しました。
おなじみの「なぁ〜にぃ〜！」は北尾政演さんに持って行かれましたが。

＞驚かされるのは、小泉忠五郎がしれっと参加しているところでしょうか。
＞西村屋の手先となって吉原細見を手掛けていたのに……
＞蔦重の細見改（あらため）を引き受けるとは節操ないようにも見えますよね。
作中、宴席での蔦重さんと忠五郎さんの会話では、蔦重さんが「忠さん、細見の改め受けてくださり助かりました」と礼を言い、忠五郎さんが「実んとこ俺も助かってら。声掛けあんがとよ」と返しています。
西村屋で細見を出版しようとした時、細見改が間違いだらけで結局七月の細見は出せませんでした。
その後、版元として年二回細見を発行する様になった耕書堂は青本や狂歌本の出版などで忙しくなり、蔦重さんが忠五郎さんに細見改を頼んだのだと思います。
忠五郎さんも纏った仕事が入り、引き受けたのではないでしょうか。
実際では、鱗形屋が細見から撤退した後、吉原細見の小売りをしていた蔦重さんが版元となりました。
細見の販売戦争が始まり、浅草北馬道町の本屋であった小泉忠五郎さんも版元として販売に乗り出しましたが、読者の需要に合っていた蔦屋が版元として独占する様になりました。
忠五郎さんはその改所として引き続き細見の制作、販売を担っています。

＞今、耕書堂で取り組んでいるのは、四方赤良の戯作ですが、元木網の狂歌指南書『浜のきさご』も大好評なんだとか。
天明三年（1783年）正月には唐衣橘洲の編纂による『狂歌若葉集』、四方赤良・朱楽菅江の編纂による『万載狂歌集』という2つの狂歌集が刊行され、話題を呼んでいました。
蔦重さんも流行に乗り遅れまいと、同年三月に狂歌の手引書である『浜のきさご』を四方赤良・元木網の編纂で刊行しました。

また天明四年（1784年）南畝先生は『四方赤良』名義で『年始御礼帳』、『此奴和日本』を耕書堂から刊行します。

＞北尾一門では、おなじみの重政だけでなく、重美も仕事を割り当てたそうですぜ。
＞政演の錦絵も感謝されています。
『重美』ではなく『北尾政美』です。
『此奴和日本』の挿絵は北尾派一門の北尾政美さんです。
作中師匠の北尾重政先生が「今年は政美にも仕事 貰って」と言ったのはこの仕事と思われます。
一方、北尾政演さんは天明四年(1784 年)に2枚続き1組の『青楼名君自筆集』の錦絵のシリーズ、7組の画帖仕立の『吉原傾城 新美人合自筆鏡』を描きます。

＞ただ、その政演は「こっちがよかった」と春町先生の青本『廓費字盡』（さとのばかむらむだじづくし）を見ています。
春町先生の新作は、漢字遊びに遊里の人間模様を面白おかしく織り込んだ『廓𦽳費字尽（さとのばかむらむだじつづくし）』でした。
『小野篁歌字盡』を下敷にしており、『廓𦽳（さとのばかむら)』も小野篁を捩ったものです。
作中では春町先生が政演さんに「ではいつか、それのおっかぶせでも作ってくれ！」と言っていました。
後年、式亭三馬は『小野𦽳譃字盡（おののばかむらうそじづくし）』という滑稽本を出しています。

＞「これよりお目にかけますのは、一世を風靡しかの名高きへっぴり芸、花咲男！ 皆様にはせめて、年のしまいにお笑いいただきたく！ いよぉ〜！」
＞なんてこったい！
＞源内先生の『放屁論』オマージュかよ！
『霧降花咲男』は安永三年（1774年）4月から、江戸の両国で活動をはじめた見世物芸人で自由自在に屁をかます芸で人気を集めました。
その芸は梯子屁（プップップッと連続的に放つ）や曲芸ならぬ曲屁で音楽を奏でるもの。
見世物小屋前には『花咲男』と書かれた幟が立ち、絵看板が掲げられました。
評判は高く日々見物客が押し寄せ、観場周辺は足の踏み場もない状況だったそうです。
江戸での興行が成功したあと、花咲男は京の四条河原や大阪の道頓堀で興行しここでも人気を集め、安永6年（1777年）再び江戸に戻りますが、その後、姿を見せなくなって屁の様に消えたのでした。

花咲男の放屁芸に、平賀源内先生が感銘を受けたかどうかは分かりません。
安永三年（1774年）に『風来山人（ふうらいさんじん）』名義で戯作『放屁論』を書きました。
その中で花咲男を紹介し、放屁芸が持つような創造性を失ってしまった当時の身分制社会を、痛烈に批判しました。

＞いや、もう、アホすぎねえか……。
＞二週連続屁でフィニッシュなのかい？
作中、春町先生が『烏帽子着る 人真似猿の 尻笑い 赤恥歌の 腰も折り助！』と狂歌を詠んだ様に、褌一丁の花咲男になった春町先生が舞っていたのは『三番叟』です。
能の「式三番」で三番目に登場する老人の舞です。
能楽では、「式三番」として、翁、千歳、三番叟の順に演じられます。
猿楽に由来し、五穀豊穣や家内安全を祈り、能、歌舞伎、文楽、神楽などや祝いの場で舞われます。
因みに猿は日本では「神の使い」や「厄が去る」とされ、縁起が良い動物として捉えられています。
烏帽子を付けて猿楽由来の祝いの舞をまっても猿真似人真似にしかならないがせめて放屁で笑ってくれという春町先生一世一代の芸だったのだと思います。

・あの男は田沼意次の跡取りだった？

＞盛り上がる宴会をよそに、蔦重が店の外へ。「んじゃ、後、よろしくお願いしますねー！」
客たちを大文字屋に案内し、蔦重さんは一息つきました。
冷たいものが頬に当たり、見上げるとチラチラと雪が舞い始めました。
『お前さんはさ、これから板元として書をもって世を耕し、この日の本をもっともっと 豊かな国にするんだよ』
雪が舞うこんな夜は平賀源内先生の事が思い出されます。
「三年か…」
蔦重さんが源内先生が亡くなってからの年数を指折り数え感慨に浸っていると、大文字屋から客であろう立派な身なりの武士が出てきました。
その時、蔦重さんはその武士が田沼意次公の屋敷で源内先生の死を告げに来た人物だと思い出しました。
「…あの。以前、田沼さまのお屋敷でお会いしませんでしたか」
不意に目が合ってしまい、話しかけると彼は人のいない所で話したいと言います。
蔦重さんは雪の降る中、武士を九郎助稲荷に案内しました。
「いつか思い出すのではないかと思うてはおったのだがな」
「あの、野暮な事を聞きますが、敵娼はどなたで？」
「そなたに隠しても無駄であろうな。誰袖花魁だ。どうも顔が気に入られた様でな。何処が良いのやら全く分からぬが」
自覚無しの男前です。
「むろん。そこは土山とも話はつけた」
呼び捨てする辺り、土山公よりも自分が高いのは間違いありません。
「然様にございますか。あの、田沼屋敷でのお役目はご家老さまなどで」
「いや、跡取り息子だな」
「然様で。ええっ？」　蔦重さんはひっくり返りそうになりました。
「実は我らは今、『蝦夷地』を上知としておる」
「え、ぞ？」
「『蝦夷地』を上知し、国を開き、 鉱山を開き、幕府の御金蔵を立て直す。幕府を今以上に揺るぎなき中央の府とし、物の流れも より 整え、諸国ももっと豊かな地に育て上げる。最後に源内殿も口にしておった試みだ」
奇想天外 過ぎて頭がついて行きません。
「どうだ、そなたも一つ仲間に加わらぬか？蔦屋重三郎」
思いもかけぬ誘いが掛かりました。
「…お断りします。今は手前のの事で手一杯ですし」
「そうか。気が変わったら言ってくれ。それからこの話は他言無用で頼む。花魁のためにもな」
狐につままれた様な顔で見送っていた蔦重さんはふと気付きました。
「…花魁のためにも？」
自分に『抜荷』の話を振って来た誰袖さんの顔が浮かびました。

＞誰袖の敵娼は土山宗次郎なので、いわば重婚状態。
＞土山とも話はつけているそうですが、上司と重婚状態の土山はどんな気持ちなんですかね。
＞それに耐える誰袖もとんでもねえ女なんだけどよ。
大見世の花魁の様な高級遊女を揚げるには様々なしきたりが存在しました。

馴染み(敵娼)になると、客が他の女郎に通う事は『浮気』と見做されます。
同じ見世ではもちろん、他の店に出入りする事もマナー違反です。
馴染みの客の指名がかち合った場合、名代といって新造(客を取る前の段階の見習い女郎)が相手をします。
新造とは床入れ出来ない一方で通常の揚代金を取られました。
つまり、誰袖さんの敵娼でありながら土山宗次郎公が他の女郎に『浮気』している訳では無い、意知公も同様。(元々蝦夷地関連の密談を兼ねている)
当然誰袖さんは女郎なので複数の男性を相手にする訳で馴染みの指名が重なる事はよくある事でしょう。
なので老中・田沼意次公配下で動いている土山公がその子息である意知公に遠慮し、意知公が勝手に抜荷関係について探る誰袖さんを取り込むための身請けに協力する事もおかしくないと思います。
更に意知公は吉原の内情に詳しく源内先生とも懇意だった蔦重さんを幕府の直轄領とする構想を明かした上で、「仲間に加わらないか」と持ち掛けるのでした。
当時の幕閣が蝦夷地政策関係で蔦重さんや吉原との関係したかは分かりませんが、勘定組頭・土山宗次郎に蝦夷地を調査させ、1785年（天明5）には大掛かりな幕府の蝦夷地調査隊を現地に送り込んでいます。

・MVP：恋川春町？

＞オープニングが禍々しくなったこのドラマは、ありとあらゆるところに不穏な何かが仕込まれているんですぜ。
＞罠っていうのはね、何も切った張っただけじゃねえ。
＞心情がズレただけで、この世は地獄になりやす。
視聴者が今後にある浅間山の噴火や天明の飢饉を踏まえ、農村に移住した小野新之助さん・ふく夫妻の行く末を心配している事について、『死者がたくさん出た歴史上の出来事を、キャラを苦しませる“バッドイベント”扱いするのは幼稚』『手術に沿って書いている 脚本家を「バッドイベントを書く意地悪な人」呼ばわりも失礼』と罵るのに、何見氏自身は『この大河を甘く見ていやしねえですかね？』『ありとあらゆるところに不穏な何かが仕込まれているんですぜ。』とさもバッドイベントを望んでいる様な印象を受ける書き方をしているのは自己矛盾しているのではないでしょうか。

・総評？

＞当たり前と言えばそうなんですが、諜報活動の記録がまるっと綺麗に出てくるとも限りません。
＞ましてや民間人まで用いているとなると、その傾向は強まります。
＞当時のそうした事情がありますので、蔦重周りを諜報戦の舞台にするのはありっちゃありですね。
＞難易度がむちゃくちゃあがっけどな！
蝦夷地や幕閣と蔦重や吉原との関係は吉原内の守秘義務も絡み、詳細は分からないのではないかと思います。
しかし、工藤平助の『赤蝦夷風説考』の献上により田沼政権が蝦夷地やロシアの動きに大いに関心を寄せていたのは事実です。
蝦夷地の交易や松前藩の抜け荷疑惑に関しては、土山宗次郎公に蝦夷地の現況を調査させ、天明五年（1785年）には幕府の蝦夷地調査隊を現地に送り込み、アイヌ交易、鉱山開発、農地開発などを調査しています。
これは『函館市史通史編第一巻』に書かれており、『函館市地域史料アーカイブ』で検索ができます。

※何かを見た氏は貼っておりませんでしたが、今年もNHKにお礼のメールサイトのリンクを貼っておきます。
ファンの皆様で応援の言葉や温かい感想を送ってみてはいかがでしょうか？