教皇レオ14世が「秩序の静けさ」に４回言及

偶然ではなく、聖アウグスティヌスは天上の都の平和を、人々が神の中で喜び、神を通じて互いに喜び合う調和のとれた交わりとして定義しました。彼はまた、人々の間の平和を、各人が他者の唯一で神聖な尊厳と役割を認め、尊重する「秩序の静けさ」の実りとして記述しています

究極的に、わたしたちは、聖アウグスティヌスが「秩序の静けさ」（tranquillitas ordinis）（『神の国』［De civitate Dei XIX, 13〔松田禎二・岡野昌雄・泉治典訳、『アウグスティヌス著作集15　「神の国」（5）』教文館、1983年、62頁〕］）と呼んだものに貢献し、より人間的な社会的関係の秩序、総合的な人間的発展と人類家族の善に奉仕する平和で公正な社会を推進するという共通の目的を見失ってはなりません。

聖アウグスティヌスは天上の国と地上の国が世の終わりまで共存すると強調しました。他方で現代は、むしろ神の国の「市民権」を否定する傾向にあるように思われます。地上の国だけがその国境の中に排他的なしかたで閉じこもっているかのように思われます。内在的な善だけを追求することは、「秩序ある静けさ」を脅かします。この「秩序ある静けさ」は、アウグスティヌスにとって平和の本質そのものです。それは社会と国家だけでなく人間の魂そのものにかかわります。

最終的に、地上の権力が〈秩序の静けさ〉（tranquillitas ordinis）――平和についてのアウグスティヌスの古典的な定義――を脅かすとき、わたしたちは神の国から希望を引き出さなければなりません

もし、レオ14世がバチカンに駐在する外交使節団に対して行った最初の「世界情勢」演説 から一つだけ言葉を選ぶならば、それは次の一節であろう。「内在的な善だけを追求することは、『秩序ある静けさ』を脅かします。この「秩序ある静けさ」は、アウグスティヌスにとって平和の本質そのものです。それは社会と国家だけでなく人間の魂そのものにかかわります。そしてそれは、あらゆる市民的共存にとって本質的です」。
レオがここで引き合いに出したアウグスティヌス的な概念「秩序ある静けさ」を解き明かすには、分厚い書物が何冊も必要になるだろう。本稿ではこれ以上の詳細な解説は試みないが、この用語が同時に、国家間の相互関係における正しいあり方、政治的・社会的共同体における繁栄を促す諸制度、そして市民の魂における秩序を指していることだけは付言しておく 。
要するに、この一節は、地政学的問題のみならず人間存在そのものに対する、新教皇の徹底してアウグスティヌス的な視野、ひいては（広義の）政治および人間的事件を形作り、また人間的事件によって形作られる人々の魂に対するアプローチを、ほぼ完璧に要約したものだと言える 。

『カトリック教会のカテキズム要約』481には、平和とは「単に戦争がないということでも、対立する勢力の力の均衡でもなく、『秩序の静けさ』（聖アウグスティヌス）であり、『正義が造り出すもの』（イザヤ32・17）、愛の結果です。地上の平和はキリストの平和の反映であり、結実です」とあります（『カトリック教会のカテキズム』2304参照）。

　平和とは「秩序の静けさである」という聖アウグスティヌスの有名な定義があります。もしわたしたちが、秩序を抽象概念だとみなし、人間の秩序とは状態ではなく行為なのだと知ることがなければ、それを誤って理解してしまうでしょう。

第7章　「時間の秩序」と歴史の解釈
はじめに
1　被造世界と時間との同時性
2　歴史の発展過程と時間の秩序
3　救済史と時間の秩序
4　歴史の究極目的としての「秩序の静謐」（tranquillitas ordinis）