名著『ユートピア』を読む（第19回）
トマス・モア『ユートピア』の翻訳・解説連載の第19回です。
前回（第18回）は、多様な宗教の共存、キリスト教徒の受容と洗礼、ウートポス王が定めた寛容法、そして社会秩序のセーフティネットとしての「不寛容の境界線」について読みました。
今回は、ユートピア島における「司祭の選出と特権、女性司祭の存在、大寺院の建築構造、羽毛の祭服、祈りと音楽、そして祝祭日」について、原文の記述に忠実にお届けします。
１．本文・完全全訳（祭服、礼拝と祝祭）
彼らの司祭は限りなく高い神聖を誇ります。そのため、その数は非常に少なく抑えられています。各都市にある寺院の数はそれぞれ13ですが、それに対応して各都市の司祭も13名しかいません。
そして、留守を守る都市には一時的に代理の司祭が立てられますが、従軍した司祭たちが無事に帰還した際には、彼らは元に戻ります。
選ばれた司祭は、司祭団自身の集会によって聖別（評任）されます。
彼らは神聖な舞台監督、宗教的議会の管理、そして国民の正義の監視官としての役割を果たします。司祭に呼ばれたり、その不品行を賞賛されたりすることは、極めて大きく不名誉とみなされます。
司祭の主の責務は人々を勧め、告発することですが、不裁量者を礼拝から排除する強い権限を持っています。ユートピア人にとって、この司祭による破門ほどひどい処罰はほとんど存在しません。
供や青少年の教育はすべて司祭に決されています。 彼らは子供たちに学問を教えるだけでなく、幼少期から国家の維持のために健全で正しい価値観を植え付けることに全力を注ぎます。
司祭は、許容人徳の高い極少数の高齢者の少数婦でない限り、男性が務めます。女性が司祭に就くことも除外されませんが、選ばれることは稀です。
男性の司祭たちは、その国で最も優れた女性たちと結婚します。 ユートピアにおいては、司祭ほど尊敬される存在は他にありません。 そのため、仮に司祭が軽い犯罪を犯したとしても、彼らが公的な裁判所で裁かれることはありません。
神に捧げられた存在であり、いわば最高レベルの人物である司祭に対して、人間が手をかけて裁判にかけることは不敬であると彼らは考えます。
司祭の数をこれほど少数に制限しているのは、あまりに多くの者に授けることで、その称号の価値が低いのを防ぐためです。また、これほど高い徳を備えた人物を見出すことが容易ではないという理由もあります。
彼らの司祭は自国だけでなく、隣国からも深く尊敬されています。
もし自軍が勝利を収めた場合、司祭たちは瞬間的に駆けつけ、自国兵士が負け残兵を無残に殺傷するのを制止します。このため、周辺国からは神のような態度を払われており、過去にはユートピア軍が負けて敗走し敵に追い詰められた際にも、司祭達が間に割って入ることで敵に無用な虐殺を諦めさせ、講和できたことがありました。
祝祭日について言えば、彼らは各月の最初の日と最後の日、そして一年の最初の日と最後の日を祝日として定めています。 彼らは自国の言語で、毎月の最初の日々を「シネメルノス（Cynemernos）」、最後の日々を「トラペメルノス（Trapemernos）」と呼びます。
（教会）の建築は非常に長く、広大かつ堅固に作られており、壮大な群集収を収容できます。ただし、内部はやや薄暗くなるように設計されています。これは、意図的なものです。また、神像を置かないことで、個々の人々が自分の思いを描く最高の神の姿を心の中で自由に想像できるようにしているのです。
礼拝の際、人々は男女に分かれて座っています。男性は右に、女性は左に分かれ、各家庭の父親はその家族の男性たちの前に、母親は女性たちの前に位置します。これにより、家庭内での規律と指導が公の礼拝の場でもそのまま維持されるようになっています。
月の最後の祝日には、夜の礼拝の前に、妻は夫の前に、子供たちの親の前に跪いて、この月間に犯した過ちや不手際を謝罪し、許しを請います。
礼拝において司祭が身に纏う祭服は、布地の魅力は高価なものではありませんが、鳥の美しい羽毛が驚くべき職人技によって緻密に縫い合わされたものです。
また、礼拝の中で演奏される音楽は、ヨーロッパの音楽とは大きく異なっています。 彼らの音楽は、自然の感情や情念（祈り、喜び、平和、悲しみ、怒りなど）の動きを音の響きや旋律によって見事に表現し、聴く人の魂に直接働きかけて、深い感動と神聖な一体感をもたらします。
２．今回の解説＆見どころ
① 厳格な定員（13名）と司祭の独立性
各都市13名という少数に厳選された司祭制度は、聖職者の威信と品位を保つための設計です。不品行な者を参拝から排除する「破門権」を持ち、市民の倫理観を指導する一方で、犯罪を犯しても世俗の法廷ではなく「神と自らの良心」にのみ委ねられる特権を持ちます。
② 女性司祭の存在と聖職者の婚姻
カトリック教会が聖職者の独身制や男性制限を厳格に保持していた時代において、高齢の寡婦に限定しつつも「女性司祭」の存在を認めている点は極めて特徴的です。また男性司祭は人徳の優れた女性と結婚し、家庭を営むことが認められています。
③ 戦場の人道者としての役割
司祭は戦闘中も勝利と流血の最小化を祈り、勝利時には追撃による虐殺を制止します。敗残兵であっても司祭の衣に触れれば命が救われるという「庇護権」は、国際法的な人道規則の萌芽を感じさせる描写です。
④ 家庭内和解の儀式と寺院の空間構造
毎月の終わりの祝日に、家庭内で生じた過ちや怨恨を告白して許し合ってから寺院に向かう「和解の儀式」は、社会の最小単位である家族の健全性を保つ実践的な装置です。また、過度な光を避けた「薄暗い寺院構造」や、男女・親子の整然とした配置も、宗教的集中と秩序の維持に寄与しています。
⑤ 羽毛の祭服と感情を表現する音楽
世俗的な金銀・宝石を廃し、「鳥の羽毛」の造形美をまとう祭服は、ユートピア社会の一貫した価値観（自然界への敬意と金銀の無価値化）を象徴しています。また、感情や心の動きを音で具体的に表現する独自の音楽観も、彼らの礼拝を支える重要な要素です。
３．次回予告
次回（第20回）は、いよいよ物語の大きな節目となる「ユートピア社会の全体像の総括と、ラファエル・ヒスロデイによるヨーロッパ社会（私有財産制・格差社会）への痛烈な批判」をお届けします。
なぜお金と私有財産が存在する限り、本当の平等と幸福は訪れないのか。ヒスロデイの熱い弁舌を、一切の要約なくお伝えします。
