八咫烏の本山、熊野神社の栄枯盛衰から復活の本山として讃えられる紀州熊野三山。今こそ再生の戸隠神社と復活の熊野神社がネットワークを強固にすべし
八咫烏の本山熊野神社
元熊野神社は出雲の一宮である
701年（大宝元年）
『続日本紀』等の記述および社伝により
文武天皇の勅願によって熊野三山（本宮・新宮・那智）の
社殿造営・整備が開始された
907年（延喜7年）
宇多上皇による初の熊野御幸（参詣）が行われ（『日本紀略』『扶桑略記』）
大規模な皇族参詣の起点となった
1090年（寛治4年）
白河上皇の熊野御幸に際し、修験者・増誉（ぞうよ）が導師を務めた功績により
「熊野三山検校（けんぎょう）」に任じられ
熊野三山を統括する「熊野別当（くまのべっとう）」の職制が公的に確立（『拾芥抄』『熊野年代記』）
1185年（元暦2年 / 寿永4年）
壇ノ浦の戦いにおいて、第18代熊野別当・湛増（たんぞう）が
熊野水軍約200艘を率いて源氏方に参加（『平家物語』『吾妻鏡』）
勝利に大きく貢献、鎌倉幕府成立後も熊野別当家は紀伊国における
強大な在地権力を維持した
1221年（承久3年）
承久の乱において、熊野別当家や熊野の武士団（熊野八庄司など）が
幕府側・上皇側に分裂
乱後、鎌倉幕府による紀伊国の統治・補任が強化され
熊野別当の独立的な勢力は徐々に解体・改編に向かった（『承久記』）
【史実・エビデンス】
考古学的遺物の生活および祭祀の痕跡
神倉山（巨岩・磐座）周辺
熊野速玉大社の元宮とされる神倉神社（ゴトビ岩）の敷地および周辺の遺跡からは
縄文時代・弥生時代の土器や石器、ならびに古墳時代の銅鐸片や手造り勾玉、銅鏡が出土している
那智の滝周辺（那智経塚周辺）の地層からも、奈良時代以前に遡る祭祀遺物
（古墳時代中期〜後期の土師器・須恵器など）が確認されている
これらは文字記録が残る以前に、すでに人々がこれらの巨石や瀑布の周囲で何らかの
生活行為、あるいは集団的な祈り（手向け・祭祀）を行っていた物理的証拠です
文献史料における原初伝承
『日本書紀』神代上には「熊野の神邑（みむら）」の記述があり、『古事記』『日本書紀』の
神武東征の条には、九州から熊野に上陸した際、熊野の「毒気（荒ぶる神の霊気）」によって
軍が倒れたと伝承
これは、紀元前後に遡るヤマト王権の拡大期（3世紀〜5世紀頃の地理的認識）において
熊野がすでに「容易に立ち入れない強力な霊威（荒神）が存在する異界・聖地」として
周辺地域に広く認識されていたことを示している
原初形成期（縄文時代〜弥生時代前期）
神倉山のゴトビ岩や那智の大滝といった際立った自然物（シンボル）が存在する場所には
縄文時代後期〜弥生時代の段階で、地域住民や移動生活者（猟師・海民）が集まり
自然に対する畏怖や祈りを捧げる原初の集会地となっていた
地域的聖地としての定着期（古墳時代：4世紀〜6世紀）
出土遺物（勾玉・銅鏡・須恵器）の急増や広域化から見て、特定の集落だけでなく
紀伊半島沿岸の海民や内陸の狩猟採集民、さらには初期の渡来系技術者らが集う
「地域共通の自然崇拝拠点」として確立したのは古墳時代（4世紀〜6世紀頃）であると推定
なぜ熊野に人々が集まったのか
断崖絶壁にそびえる「巨大な岩塊（神倉山）」、落差日本一の「断崖から落ちる一筋の滝（那智滝）」
三つの川が合流して形成された「水の中州（大斎原）」という、古代人の感性に
直感的な神聖さを抱かせる「地形的シンボル」が地域に集中した
熊野は黒潮が衝突する太平洋の航海ルート上にあり、渡来系技術者や海民（航海民）と
奥吉野・熊野の山岳資源（木材・薬草・鉱物）を生き糧とする山民が接する
「境目（アジール）」であったため、祈りと物流が交差する自然発生的な集会地となった
「集まり始めた時期」
熊野神社に人々が集まり始めた形成期は、「701年の社殿造営」や「8世紀の『日本書紀』編纂」といった
特定の日付から始まるのではなく、「縄文〜弥生時代の自然崇拝（原初）」から
「古墳時代の地域的聖地化（集落を超えた集積）」へと段階的に深化していった
「古神道としての熊野」
社殿という「ハコモノ」が存在しなかった時代こそが、熊野の本来の姿である
巨石（神倉山）や瀑布（那智滝）という圧倒的な自然そのものを神として伏し拝み
そこに多様な人々（海民・山民・渡来人）が集まった「境界の聖地」
のちに「熊野三山」へと昇華していく本質的な原点であった
※情報出処: 和歌山県立博物館『熊野三山の考古学』、小山靖憲『熊野詣と修験道』、宮家準『熊野修験の研究』
考古学資料（神倉神社・那智経塚出土品調査報告）
熊野の祭祀は、巨石や滝、樹木といった自然物に対する崇拝から始まった
（本宮の大斎原・新宮の神倉神社・那智の那智滝）
『日本書紀』神代上（一書）に「熊野の神邑（みむら）」の記述があり
奈良時代から平安時代にかけて、自然崇拝の地に社殿が造営され
熊野本宮大社・熊野速玉大社・熊野那智大社の「熊野三山」として体系化された
平安時代前期以降、熊野は修験道の聖地となり、仏教の諸仏が神の姿をとって現れた
とする「神仏習合（権現信仰）」が成立した
本宮：阿弥陀如来（家津美御子大神）
新宮：薬師如来（熊野速玉大神）
那智：千手観音（熊野夫須美大神）
平安時代末期（宇多上皇の御幸以降）、白河上皇や鳥羽上皇、後白河上皇らが
数十回にわたり熊野へ参詣した。鎌倉〜室町時代には、貴族から庶民、身分や性別を
問わず多くの参詣者が押し寄せ、「蟻の熊野詣」と称される信仰運動に発展した
平安末期〜鎌倉時代にかけて、熊野の寺社領や修験者、水軍勢力を統括した
「宮司家が熊野別当（くまのべっとう）」が成立した
湛快（たんかい）や湛増（たんぞう＝源平合戦で壇ノ浦の戦いに旗下を率いて参加した人物）などが知られ
この熊野別当の系譜が後の九鬼氏などの旧家・宮司家へとつながってきた
紀伊半島の南端に位置する熊野は、古代人にとって「紀伊（木の国＝死の国）」であり
異界や補陀落（観音の浄土）へと繋がる境目の土地と認知されていた
熊野は「浄めた者の参詣」ではなく、「不浄や罪を抱えた者も分け隔てなく受け入れる聖地」だった
既存の奈良・京都の寺社（女人禁制や穢れを嫌う体系）から排除された人々（女性、病者、庶民）の
受け皿として爆発的に拡大した
熊野別当家は単なる宗教組織にとどまらず、紀伊半島の製鉄・造船・航海術を握る
巨大な水軍勢力（熊野水軍）の領主としての側面を持っていた
熊野参詣は、険しい山道を歩み（模擬的な死）、熊野権現に祈り（蘇り）、再び世に戻るという
「死と再生」のプロセスを内包する巡礼体験であった
京都の天皇・上皇が伏し拝む一方で、現地には独自の修験体系と熊野別当による自律的な統治基盤が
存在した点に、ヤマト王権・京都中心史観とは異なる「熊野という独自の文化的・政治的拠点」の
歴史的重みが見出せる
※情報出処: 『日本書紀』、『熊野権現御縁起』、宮家準『熊野修験の研究』、小山靖憲『熊野詣と修験道』
古代ネットワーク
丹波国一宮である出雲大神宮（京都府亀岡市・通称「元出雲」）と
熊野（熊野神社・熊野三山）との間には、古代における
「出雲系信仰の東漸（移動）」や「地名・神名の共通性」を軸とした関係がある
【史実・エビデンス】
1. 文献史料における「元出雲」と「出雲の熊野」との関係:
『丹波国風土記』に丹波の出雲大神宮について、「奈良時代の和銅6年（713年）に
太古からの聖地であった丹波の出雲から、島根の出雲（杵築大社）へ神霊を移祀した」とする
伝承があるため、古くから「元出雲」と称されてきた
『延喜式』神名帳（927年成立）: 丹波国桑田郡に「出雲神社（名神大社）」として記載され
古くから大和近郊の極めて重要な国家的祭祀・神社として公認されていた
2. 祭神と御体山（御陰山）の共通性:
出雲大神宮（亀岡）の主祭神は三穂津姫命（ミホツヒメノミコト）と
大国主命（オオクニヌシノミコト＝三貴神・スサノオの後継）であり
背後の「御陰山（みかげやま）」という山そのものを神体山（無社殿信仰の原初形態）として祀ります
紀伊の熊野本宮大社・速玉大社における古来の主神（家津美御子大神・速玉大神）は
スサノオ（素戠嗚尊）と同体とされ、出雲大社（島根）や出雲の熊野大社（松江）、そして丹波の
出雲大神宮（亀岡）を結ぶ「スサノオ・大国主系（国津神）の祭祀空間」という
共通枠組みの中に位置づけられている
3. 丹波から紀伊・吉野へと至る「地名・丹生（水銀・鉱物）のルート」:
出雲大神宮が存在する丹波（亀岡盆地）から、京都盆地・奈良盆地を経て
吉野・熊野へと至る道筋には、古代の鉱山・水銀採掘集団（丹生衆）に由来する地名や
「出雲」「熊野」を称する古い小祠が点々と連続して分布している
【学術的推論】
丹波の出雲大神宮と熊野を結ぶ「古代海民・山民の移動拠点説」:
史料・地名根拠: 『出雲国風土記』『丹波国風土記』逸文、および
日本海〜保津川・桂川水系〜紀ノ川・熊野川水系の地理配置。
学術的には、古代（記紀成立以前）において、日本海側（島根の出雲）から丹波（亀岡）を経由し
近畿圏を抜けて太平洋側（紀伊の熊野）へと至る
「もうひとつの出雲系集団の東西・南北ネットワーク（交易・移動ルート）」が存在した
丹波の出雲大神宮は、山陰（日本海側）から近畿中央（大和・京都）へ入る拠点（ハブ）であり
そこからさらに南下して吉野・熊野の深山へと進出した出雲系水軍・鉱山技術者・自然崇拝集団の
「中間拠点」として機能していた
「御体山（自然崇拝）」と「熊野の磐座」の信仰構造の一致:
出雲大神宮の「御陰山（磐座・神体山）」と、熊野新宮の「神倉山（ゴトビ岩）」・那智の「那智滝」の無社殿祭祀
どちらも「建物（社殿）ができる以前の原初的な古神道（山や巨石そのものを神とする信仰）」の形態を
極めて濃厚に残しており、ヤマト王権が中央集権化（律令化）を進める以前の古代日本列島における
共通の「聖地観念（自然物に対する畏怖）」で結ばれていた
【解釈・見解】
「出雲（島根）ー 出雲大神宮（亀岡）ー 熊野（紀伊）」という巨大なトライアングル:
京都の隣にある亀岡の出雲大神宮は、単なる地方の一宮にとどまらず
「日本海側の出雲」と「太平洋側の熊野」という、古代日本における2大・異界（根の国・死と再生の聖地）をつなぐ
中間点かつ要衝としての歴史的役割」を担っていた
ヤマト王権（記紀神話）に回収される前の「国津神ネットワーク」の痕跡:
『古事記』『日本書紀』が「天照大神・ヤマト中心の歴史」を編纂・提示する以前
列島内には島根の出雲、丹波の出雲（亀岡）、そして紀伊の熊野を結ぶ
「スサノオ・大国主・自然崇拝を基盤とした古く巨大なネットワーク（国津神の精神的軸）」が
厳然と存在しており、出雲大神宮と熊野神社の関係性はまさにその名残を示す生きた証拠である
※情報出処: 『丹波国風土記』逸文、『延喜式』神名帳、谷川健一『日本の神々—神社と聖地（山城・丹波・紀伊）』
水野祐『古代出雲帝国の謎』、出雲大神宮社伝。
『熊野年代記』および熊野別当の系図（『尊卑分脈』所収「熊野別当系図」）を根拠に
熊野別当の初期系譜（快実・長快など）の分析から、古代から現地で祭祀を司っていた「土着の豪族・修験者（穂積氏など）」と、京都から派遣された「真言・天台の密教僧」が結合することで熊野別当職が成立した
単なる宗教者ではなく、紀伊半島の鉄・木材資源や海上交通を管理する「在地領主」としての実態を持った
院政期（11世紀末〜12世紀）における急速な勢力拡大の背景:
『中右記』（藤原宗忠の日記）や各寺社の寄進状・荘園目録を根拠に白河・鳥羽・後白河上皇らが
数十回に及ぶ御幸を行い、膨大な寺社領（熊野領荘園）を寄進した背景には、京都の中央政権（摂関家や幕府）に
対抗するための経済的・軍事的基盤を、熊野水軍や修験道組織（熊野別当）との結びつきによって
確保しようとした政治的動機が存在した
熊野の歴史は単なる神道の社頭史ではなく、熊野別当という実効支配者が
「山岳修験の宗教的ネットワーク」と「熊野水軍という海上武力」を同時に掌握していた
中世日本の代表的な「寺社勢力（割拠的権力）」の形成と没落の過程とした
熊野別当家の系統や熊野水軍の勢力は、承久の乱や南北朝の動乱を経て解体・拡散しました
その武力・航海技術の系譜が志摩国や伊勢湾周辺の海賊衆（後の九鬼水軍・九鬼家）へと
継承・再編されていった
※情報出処: 『続日本紀』、『日本紀略』、『吾妻鏡』、『熊野年代記』、阪本敏行『熊野三山と熊野別当の研究』
宮家準『熊野修験の研究』
【史実・エビデンス】
1281年（弘安4年）蒙古襲来（弘安の役）に際し、熊野水軍・熊野の修験者が幕府の命により
出陣・祈祷を実施（『堪仲記』『熊野年代記』）
1333年（正慶2年 / 元弘3年）後醍醐天皇の皇子・護良親王（もりよししんのう）が
十津川・熊野へ逃れ、熊野修験のネットワークを頼って挙兵（『太平記』）
1400年代（室町時代）: 御師（おし）と呼ばれる宗教案内人が全国に配置され、庶民を中心とした
参詣者が爆発的に増加。「蟻の熊野詣」が最盛期を迎える（『熊野御幸記』『御師文書』）
1581年（天正9年） 織田信長・豊臣秀吉らによる紀州征伐・社領没収により
熊野の寺社勢力の独立的な軍事力・領主権が解体（『太閤検地帳』『信長公記』）
1590年代〜江戸時代、豊臣秀吉・浅野幸長・紀州徳川家（徳川頼宣ら）による社殿再建と寄進が相次ぎ
近世神社として再編・維持される（『紀伊続風土記』）
1868年（明治元年）神仏分離令および修験道廃止令（1872年）が出され、熊野三山は
仏教的要素（権現号や仏像、修験道の修行体系）を排除・分離させられ「神社」へと移行される
1889年（明治22年）大水害により熊野本宮大社の旧社地（大斎原）の社殿の大半が流失
1891年に現在の社地へ一部移築・再建
【学術的推論】
承久の乱で幕府に敗北したことで、熊野別当による「独立した軍事・領有権力」は解体されたが
参詣組織の主体が中央権力（皇族・上皇）から「地方武士・庶民」へと移り
全国に張り巡らせた「御師と先達（せんだつ）」の旦那場（顧客基盤）ネットワークによる
経済自立モデルへと転換したため、山としては廃れるどころか参詣者の規模は拡大した
承久の乱（1221年）以降の熊野の変容は『吾妻鏡』および鎌倉幕府補任状、各熊野御師の所領関係文書が根拠
武装した修験者・水軍勢力としての熊野は秀吉の紀州征伐によって終焉を迎えましたが
紀州藩（徳川氏）にとっては自領内の最高位の聖地として治世に利用価値があったため
保護と統制（藩主の保護下におくこと）が両立して行われた
史料根拠: 『紀伊続風土記』および徳川家寄進状
1221年の承久の乱は熊野の滅亡ではなく、「熊野別当という軍事的割拠勢力の終焉」と
「全国の庶民を呑み込む純粋な宗教的巡礼地への再編」という決定的な構造転換であった
近代（神仏分離）における最大の断絶:
歴史上、熊野にとって最大の形態的解体・改編は、承久の乱や戦国期ではなく
明治維新における神仏分離・修験道廃止であった
千年以上続いた「神仏習合・権現信仰の聖地」から「国家神道下の独立した神社」へと
再構築されたことが、現代見られる熊野三山の姿になっている
※情報出処: 『太平記』、『太閤検地帳』、『紀伊続風土記』、小山靖憲『熊野詣と修験道』、阪本敏行『熊野三山と
熊野別当の研究』。
詳しくはラジオ配信をお聴きください
神話とは何か？
宗教ではない、かといって
政治でもない
庶民の生活信条の原点なのだ
それをGHQが奪い封印した
そろそろ取り返す時期が来た
そんな日本の神話を共有したい
奇しくも、今、私たちは
新たな神話が誕生する社会に住んでいる
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その奇跡の物語を作る前に
過去の物語をまずは探ろう
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素戔嗚三千年の眠りから
復活という伝説は
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出雲族の復活は
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奇しくも、このタイミングで
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