輪廻転生のスティグマ（兆候）論──如何にして過去世をスティグマ（兆候）から読み取るか──
以前の「輪廻転生説の効用」の記事がご好評を頂き、《霊視録》が人気記事の上位を占める中で、「《国常立尊》霊視録」の記事を超えて、現在、第４位の「《艮の金神》霊視録」の記事に迫る勢いとなっている。どうやら輪廻転生に関して、一定の需要と興味・関心が読者にはおありのようなのである。
「輪廻転生の効用」で予告した通り、今回は人生の様々なスティグマ（兆候）から、過去世を読み取る方法をお伝えしたいと思う。
コナン・ドイルのシャーロック・ホームズ・シリーズを読んだことがあるならば、ご存知かと思うが、同じ物事を見ながら、ホームズと相棒のワトスンでは、その推理のゴールが全く違ってしまうわけである。そしてそれは両者の観察と推理能力のトレーニングの違いによるところが大である。そして今回の論考により、私は読者の「輪廻転生」に関する見方を、これまでのワトスン博士のような、箸にも棒にもかからない、取り留めのない経験の受容とその解釈から、シャーロック・ホームズ的な炯眼へと転換することを本記事の目的としたいと考えるものである。
死んで無になるという「断滅論」の幸福と永遠に輪廻することの重圧について
通俗的な見解において、人は永生を求め、苦痛と死を忌避するものであるからして、輪廻転生などは、愚かな人間の永生に対する願望を虚しく投影した幻想と見做されること一般である。しかし、多少、人生について経験を重ねた方ならば、死んで無になるということは、意識を喪失した失神状態、ないしは熟睡状態に等しく、『ソクラテスの弁明』のソクラテスの弁を俟つまでもなく、それは安らぎ以外の何ものでもないと断言できよう。人生というものには、身動きすることさえも不可能な程の、意識の微塵の揺れさえ耐え難い、そんな絶望のどん底というものがあるものだ。そうしたことを経験したことがある人なら、意識の喪失などは救い以外の何ものでもないと言い切れるであろうと私は思う。もしそうであるならば、世界に負債も貸しもなく、このふざけた世界から綺麗さっぱりおさらばてきるわけであるから、死んで無になるなどということは、貴乃花親方レベルて「非常に清々しい気持ち（松村邦洋氏風）」でしかないと断言できるのである。
貴乃花親方に扮する松村邦洋氏の想像図
しかるに、これが仮に輪廻転生が存在し、この世界に我々の執着や負債が残されたままとなり、それがヴァーサナー（熏習）やサンスカーラ（潜在印象）となって、次の生の形成因を形作り、それが因（へートゥ）となって延々と我々を輪廻させると仮定するならば、一転して、この我々の生は、きな臭いものとなり、暗雲が立ち込めることになる。それはまるで熟睡ができない、ショートスリーパー状態であり、そこに永遠の快眠である安らぎは存在せず、常に人生は、三十分のショートスリープのみで、大衆に小突き回され続けながら、承認欲求と虚言と虚勢に満たされた、バキバキ状態での配信のようなものになってしまう。つまり地獄絵図ということ。
私には長年、一つの疑問がある。すなわちたいていの人は、人生とはうまくいかないものであり、ままならず、嫌な予感が的中することが多いと考えることを好むのに、なぜか輪廻に関しては、死んだら無になって楽になれると考える方に、その人生の持ち金をベットして、輪廻とその生の継続という、きな臭い方にベットすることがないのかということがそれである。常に最悪なシナリオに進むのが、一切皆苦のこの世の理（ことわり）であると悲観的に考えるならば、そんな簡単に世界からフォールド（抜けること）可能で、負債を帳消しにできると考えるのは見通しが甘いと言わざるを得ず、そうは卸問屋が許さないというのが、この世の相場というものであろう。つまり「断滅論者」とは、大変おめでたい楽観論者なのである（皮肉を理解しない人の為に、一応、述べておくが、実際には断滅論者こそが死を恐れているのであり、それだからこそ、最悪のシナリオとして、そのマゾヒスティックな傾向性から、死んだら無になると彼らは考えたがるのである。すなわち滑稽なまでの浅はかさ）。
輪廻を人生の賃貸表から炙り出す方法のまとめ
以前の記事で詳述した内容をおさらいするならば、一旦、輪廻を仮定として全面的に受け入れた上で、人生の賃貸表を作り、因果応報の反転の法則を厳密かつシステマティックに適用するならば、そこに過去世の自己の人格の平均像が浮かび上がり、そこから今生での課題と、この生で発生する出来事について、一定の腑に落ちる解釈が可能となる。そしてこれにより、我々は被害者意識と加害者意識の終わりなき負のサイクルから自由を得る、その道筋が見えるようになるというのが、輪廻転生説の主な効用なのであった。ここからさらに我々は一歩を踏み出し、人生の様々なスティグマ（兆候）から過去世のさらなる深い層を読み取る方法についてこれより見ていく。
人生の様々なスティグマ（兆候）から過去世を読み取ることについて
過去世も来世も存在せず、死んだら人は無であり、人間とは単なる唯物論的なこの世界の物理現象の延長に現れた生命現象という宇宙の辺縁における偶然の産物の一挿話に過ぎず、まして意識現象などはその平行現象としてのイレギュラーに過ぎないと断滅論者は考え、そして、この人生の全ての出来事は、遺伝や環境そして偶然の連鎖に過ぎないという解釈手段のみで全てを説明するわけであるが、これだけで果たして全てが説明できるのかとなると、細かいスティグマ（兆候）において、この大鉈の如き説明原理はいささか胡散臭いものとならざるを得ない。
ある任意の人物Ａが、なぜヨーロッパや古い歴史を有する中東やインドなどてはなく、東南アジア（インドネシア・ベトナム・タイなど）に心惹かれるのか、なぜ私がラテン語や古典ギリシア語ではなく、サンスクリットに異常に心惹かれるのか。ある人は音楽に異常に執着し、ある人は歴史に執着し、そして、ある人は、何事かを迷信的に忌避し、何事かを異常に愛着する（私にあって、オカルトにおいてエイリアンについては殆ど関心が近年まで湧かず、UMAは小学生の頃から変わらず好きである）。このような傾きとしての傾向性を全て偶然の連鎖と遺伝と環境で説明できると考えるのが、断滅論者のモダニズム的発想なのである。しかし、例えば、私は読解の困難な英文が目の前にある場合に、非常にフラストレーションを感じるし、それをたとえ読解しても何の満足も感じない。しかし、サンスクリットに関しては読解困難な文章を読解していくことには愉楽があり、そもそも理解できないことさえも愉快であり、読解できればさらに深い充足を感じるのである。この英文と梵文の私の反応の相違は遺伝と環境と偶然の産物でしかないと合理主義者は断言する。また古代ローマ史が古代インド史より、決して退屈であるとは言えないのに、古代ローマ史については殆ど関心が湧かず、古代インド史において「カニシカ王」という何の変哲もないシラブルが心に鳴り響くだけで私は官能的な喜びを感じるのである。「スエトニウス」という名前には何の感興も湧かないのに、「カウティリヤ」という名前だけで、私には幾千の感情的な反応による波紋が拡がるのを感じる。この人生における物事への傾き、傾向、選好というものは不可思議なものであり、それを遺伝と環境と偶然で片付けるのは余りにも粗雑であると言わざるを得ない。
私の奇妙な課題図書について
今生の私には主要な研究対象とは言い難いものでありながら、何となく研究しなくてはいけないとある時から感じる続けているものが幾つかある。すなわち『易経』、ケインズの『雇用・利子及び貨幣の一般理論』、バルトリハリの『ヴァーキヤ・パディーヤ』などがそれに当たる。何故そうなのか今になれば分かるのであるが、結論から先に言うと、『易経』への執着は、私が孔門の末席に列していた孔子の弟子時代の過去世において、当時は迷信嫌いの合理主義者に近かったので、『周易』を迷信の遺物と考え、端から馬鹿にして理解しようともせず、我が師の関心の対象と、その心情を、少しも理解できなかったことが、後年、後悔となり、自分の宿題として残ったことに由来する。
ケインズの『雇用・利子及び貨幣の一般理論』は、少し前に徹底的に研究し、過去世の課題をクリアしたのであるが、一つ前のイギリス人であった時の過去世で、ケインズの同時代人で知的に自惚れていた私が、殆どの同時代の書物を難なく理解できたのにケインズの書物とその理論は、殆ど理解できず、それが心残りとなっていたことに由来する。「なんでケンブリッジ中退のこの俺様ともあろうものがこんなものも理解てきないんだ、ケインズとかいうヘッポコのケンブリッジの学者風情が、不可解なものを書きやがって」と当時、歯ぎしりしていたのであった。ただ当時の私はケインズのエレガントな『雇用・利子及び貨幣の一般理論』を静かに研究するには余りにふざけた生活を送っていたので、それは今生の宿題として残ってしまったのであった。
バルトリハリの『ヴァーキヤ・パディーヤ』については、５世紀のウッジャイニーで、サーンキヤ哲学を信奉する不良ブラーフマナであった時に、当然サンスクリットにはそれなりに通暁し、詩人としてそれなりに自負心を有していたのであるが、当時の私にはバルトリハリの、世に喧伝された『ヴァーキヤ・パディーヤ』を理解するには、厳密かつ緻密な知性が根本的に欠如していて理解できなかった。かくしてバルトリハリの革命的な『ヴァーキヤ・パディーヤ』を理解するには千五百年の苦く苦しい、知性を彫琢する輪廻の経験が必要だったわけである。
儒教徒としての私のスティグマ（兆候）
私は十二歳の頃に『論語』を手に取り、十六歳ぐらいで『バガヴァッド・ギーター』を読むまでは、人生における最高の書とは『論語』のことであった。当時の私は、中村元訳の『スッタニパータ』やクリシュナムルティの『生と覚醒のコメンタリー』などにも多大な影響を受けていたが、『論語』が文字通り座右の書であった。私はその時に、何となく孔子の弟子であった時があったような気がしていて、その書の雰囲気に温かな懐かしさを感じていた。いまになって思えば、中学一年生で愛読書が退屈な『論語』の時点で、明らかに何かのスティグマ（兆候）がそこに存在していたと言わざるを得ないだろう。
また前述の奇妙な課題意識から『易経』については、十代から興味を持っていたのであるが、実際に筮竹を手にしたのは、五、六年前の話である。『易経』はその経文だけでは分からないことが多く、実際に筮竹で占ってみて、ようやく見えてくることが多い。そして、筮竹を購入して、本筮法（略筮法で占ったことは一度もない）で占った時に、私はある種の幸福感を覚えたのであった。そして「なんだこれ、俺、これどっかでやってたことあるわ」という感興が深い喜びと共に湧いてきたのであった。ここから筮竹に関して、過去世のスティグマ（兆候）があると言いうるであろう。
過去世のスティグマ（兆候）発生におけるその兆候について
昔聞いた音楽を久々に聴いた時などに、人は、その音楽を聴いていた時代の感情や気分、その時の自分のことをありありと思い起こして、幸福を感じることが知られているが、フランスの小説家のマルセル・プルーストは、これを『失われ時を求めて』において「無意志的記憶（mémoire involontaire ）」と呼んで、詳細に記述している。すなわち有名な冒頭の場面、紅茶にマドレーヌを浸してそれを口にした時に、主人公が、幼年時代をありありと想起するというのが、それである。この「無意志的記憶」の幸福の追求こそが、プルーストにおいて『失われれた時を求めて』となって結実することになった。しかし、これは今生の失われた記憶にだけ適用されるわけでなく、過去世における記憶においても妥当するのである。
これまでも書いたように、サンスクリットの単語に触れた時、『論語』を手にした時、筮竹を握って占いをした時などに、それは同じように私の生において発動していたと考えられる。それは幸福感を伴うという特徴があり、切ないまでの懐かしさとなって現れる。そしてそれ故にこそ、人はまるで蛾が灯火に引き寄せられるが如く、ある対象に執着し、偏好し、選好し、追求するようになると考えられるのである。その時、人は過去世の場面が、視覚映像として現れることは殆ど稀で、映像としては空虚であるものの、感情が空吹かししたエンジンのように空転し、何かしら目の前に得体の知れない金屏風が展開するような感覚にとらわれるものである。私はそれを過去世の映像なき〈金屏風体験〉と呼んでいる。恐らく、こう指摘されれば、何かしら私の述べるようなものに該当する経験を、この生で体験したことを思い出せる人も中にはいるのではないかと思われる。そして、この映像なき感情の回転数が空吹かしの如く上がる、〈金屏風〉体験こそが、過去世のスティグマ（兆候）のその随伴的なスティグマ（兆候）と言いうるものなのである。このようなものが発生した際に我々は、過去世の記憶ともっとも近い所に幸運にもいるのであり、過去世の自分と知らずに邂逅している瞬間なのである。そしてこのスティグマを偶然や気の所為と考えるか、何かしら重大な秘密を隠したスティグマ（兆候）と見るかが、その分岐点であり、輪廻転生を考える上で、ワトスン博士とシャーロック・ホームズの観察の相違を産む源となるのである。
私の戦国時代の過去世のスティグマ（兆候）について
私は小学校３・４年生ぐらいの時に親に主人公が真田幸村の、子供用の学習教材のような漫画の伝記を買ってもらったのであるが、私は異常なくらい真田幸村に熱中し、その漫画を百回以上、繰り返師繰り返し読んだものである。真田幸村が私の最初の推しと言っていいかも知れない。
私の真田幸村熱が昂じるに及んで、私は自分の分身である一人の浪人、名前は確か「七刀神夢」という人物を創作して、大阪夏の陣の徳川本陣に突撃する真田幸村の絵の横に、自分の分身である浪人の姿を描いて、真田幸村と一緒になって、徳川家康の本陣に突撃する物語を、当時夢想したものである。これだけなら、ただの子供の気まぐれな空想の類で片付けられるのであるが、私は全く別の方面から戦国時代の自分の過去世を認識することで、この空想が過去世の願望の変奏だったことに後年、気づかされたのである。
それとはまた別の方面において、子供の時分に、皇居近くの九段下の辺りに何か深い郷愁と懐かしさを感じたのを覚えていて、車でその前を通った時に、過去世のスティグマ（兆候）である〈金屏風〉体験をしたことを記憶している。
このような子供の頃の経験などすっかり忘れてしまった私が、長じるに及んで、自分が過去世で、徳川秀忠の配下だったことがあり、九段下に旗本として屋敷を拝領していたことを知ることになる。そして、それにより子供の時分に感じていた真田幸村への愛着が、実は、当時の自分が徳川秀忠隊に所属し、天下分け目の関ヶ原の戦いに参加することもできず大変不満に感じていて、大阪夏の陣における、真田幸村の猛烈な活躍とその武士としての誰もが羨む天晴れな死に様に、深い尊敬と羨望の念をいだいていて、またその反面において、徳川家康にも、主君徳川秀忠にも、秀忠の部下である自分の同僚にも非常に不満で、「どうして俺は真田隊にいて、この馬鹿どもを蹴散らす側に回らなかったのだろう」と自分の窮屈な境遇に不満タラタラであったことを思い出したのであった。
そしてその過去世を理解することで、既に小学校３・４年生の時に過去世の明確なスティグマ（兆候）が現れていることに逆に気づかされたのであった。つまり真田幸村と一緒に徳川家康の本陣に突撃して、討ち死にする架空の登場人物とは、私が当時、なりたかった自分の願望した姿であり、そしてなれなかった自分の理想の投影なのであった。また九段下を通った時の懐かしさとは、そこに自分が昔住んでいたからなのであった。
私は大人になってからこの解答を知り、答え合わせをすることができたが、真田幸村への執着と、九段下での〈金屏風〉体験という二つのスティグマ（兆候）だけでも、実際には自分の過去世にかなり肉薄可能であったことが、今となっては反省的に理解できるのである。
ここから、我々が偶然と思うようなちょっとした兆候にも、実際には過去世とのつながりや、その因果が潜在的に働いているのであり、物事の殆どは因縁によるが故に、この世に偶然というものは殆どなく、我々は自分の思う以上に因果に縛られていて、多くの傾向が、ヴァーサナー（熏習）とサンスカーラ（潜在印象）によって齎された必然であるということが推測されることになる。
哲学者カントの友人としての私
戦国時代に徳川秀忠の旗本として、窮屈な奉公を強いられて、真田幸村の如く、戦場で華々しく死ぬこともできずに、その後の私は不本意にも畳の上で死んだのであったが、それからの私は、長いヨーロッパでの転生を続けることになる。私はそれまでの荒武者魂を根こそぎへし折られ、その後、ヨーロッパで、一進一退を繰り返しながら半ば学問的な道に精進する。
因みに戦国時代の人生を最後に、戦いのカルマを全て使い果たした私は、それ以降、五百年ぐらい一度も戦場に立っていない（ナポレオン戦争や第一次・第二次世界大戦なとがあったにも関わらずである！）。もはや戦いに自己のカルマの学びはなく、戦地に行けば、ただただ幸福感に包まれて、アドレナリン全開で、楽しい人生になってしまうから、それは強制的に卒業させられてしまったのである。この傾向は、今生にも現れていて、不謹慎ながら、東日本大震災での計画停電や福島原発のゴタゴタがあった時と、コロナ禍の時は、昔の癖で、どうしても命の危機が発生すると、アドレナリンとドーパミンが大放出されて、高揚した気分となり、幸福感に包まれてしまい、私にとっては、この二つの危機の時代は、大変不謹慎ながら人生で無駄に愉快な時でもあった。
そんな馬鹿な私が、戦国時代の過去世を経て、次に生まれのがケーニヒスベルクという北方の陰鬱な街であった。そこは現在では、リトアニアやポーランドに挟まれた現ロシア領の飛び地としてカリーニングラードという名前の街となっている。そしてそこで私は哲学者カントの年下の友人として人生を過ごすことになる。そもそもカントとは、過去世におけるインド時代からの学友という浅からぬ因縁があるので、親しくなるのは当然であった。カントは大変有名になったが、私は昔同様、カントに心配ばかりかける厄介な、ろくでもない友人の一人に過ぎなかった。
しかし、これは後に知った過去世のリーディング内容をまとめたものであり、この過去世を突きとめた方法が、主にスティグマ（兆候）によるものであった。
私は１５歳の頃に、高校受験にわざと落第して、「人生とは何ぞや」という回答を得るために哲学を勉強すべく、自主的な浪人生活を一年間送ったのであったが、その時にカントの本の中で、カントの生きた当時のケーニヒスベルクの地図が載っているのを見て、〈金屏風〉体験と、強烈な幸福感を体験したのであった。当時の私にはなぜ、自分が何の変哲もないケーニヒスベルクの古地図の挿絵に、かくも心惹かれるのか謎であった。ただ１５歳の孤独な哲学探究者である私にとって、その小さな古地図を眺めることがいつも大きな慰めであり、そしてカントの『純粋理性批判』『実践理性批判』『判断力批判』を読むのが、大きな喜びだったのである。
その後、大人になり、インドに行った時に、アーシュラムでリトアニア出身のおばさんに会ったのであるが、そのおばさんに出会った瞬間、「この人、昔、妹か姉か知らんが家族だった人だわ」という強烈な直観を得たことがあった。しかし、過去世で兄弟姉妹だった人に会っても、当然、そこからさらに何か関係が発展する要素もないので、意味不明な親近感を抱いただだけで終わったのであるが、ここでようやく自分にはリトアニアに何か過去世のスティグマ（兆候）を示す要素があることに気づき、それをきっかけに自分の過去世を思い出すに到ったのであった。
このように知らない国の知らない古地図が過去世のスティグマ（兆候）となる場合があり、異国で出会った若くも美人でもないおばさんとの出会いが過去世のスティグマ（兆候）として現出することもあるのである。そして、そこから私は自分が昔カントの友人である、現代人には殆ど知る人もいない無名のプロイセン人であることが理解されたのであった。
過去世のスティグマ（兆候）論まとめ
輪廻転生説について、再三再四繰り返すようだが、それが真であると仮定して、自分の人生の様々な不可解な出来事に合理的な解釈を可能とするのであれば、その仮説は「実りゆたか」な仮説であり、ある程度、その信憑性を信じるに足る、有望な仮説と判断できる。最初に輪廻など疑わしいと言って、思考停止をしないで、それを仮定として受け入れて、自分の人生に適用してみるというのが、大人な対応と言えるだろう。常に最初に白黒をつけたがるのは根本的な思考の根っこに幼稚性が残存しているのであり、その仮説が万人に真と認められない限り仮定としては受け入れないというのは、ある種の知性の凡庸な臆病さの現れでしかないと言えるだろう。
過去世が存在するということは、今生の出来事の殆ど全てに、過去世からの見えない因果が働いていることを認めるということであり、それにより、一見、偶然と思えるような今生での出来事にも、過去世まで遡っていけば、深い因果が働いていて、その合理的な発生条件を説明することが可能になる。これは深く人生を理解する上で絶対的に必要な見地である。
なぜある人は、キリスト教に心惹かれるのか、そしてなぜある人はインドに心惹かれるのか、なぜある人はソビエト連邦に奇妙な執着を感じ、またある人は南米のインカ帝国の歴史に心惹かれるのか、こういったことには、深い過去世からの見えない因果によってしからしめるのであって、我々が考える以上に、この世に偶然というものは少ないのである。
そしてその中でも今回、詳述した無意志的記憶にも似た、何らかの人や国、歴史などと接触した際に、深い幸福感のような〈金屏風〉体験を得たことがもしあるのであれば、それは過去世のスティグマ（兆候）であり、過去の自分からの呼び声だと考えてみる価値があると言えるだろう。
また今回は詳しく述べなかったが、それは無意志的な反感や憎悪、忌避感として現れる場合もある。つまり過去生のトラウマの再現である。私は高い所が嫌いなのだが、それは人生の絶頂とも言うべき幸福な時に、階段を踏み外して、転げ落ちて死んだ経験によるものである。とは言え、多くの人が高所恐怖症だからと言って、誰もが高い所から落ちたことにならないのも道理である。
何となく気になるもの、気の所為と思われようなそうした微小な意識の揺らぎにこそ、実は過去世の入り口があるのであり、そのような細やかな人生の微小な揺らぎに対する深い内省を通して、我々はより深い自己の全体性との接触による、全人的な体験と全体的人格形成への道が開かると言いうるのである。
