🔶私の好きな奈良：葛城一言主神社 雄略天皇と対面 のち役行者と対立の伝承

葛城一言主神社（かつらぎひとことぬしじんじゃ）をご存じでしょうか。
奈良県御所市で葛城山東麓に東面して鎮座する神社で、延喜式神名帳における式内社です。

全国の一言主神社の総本社となっており、地元では「いちごんさん」と呼ばれています。一言の願いであれば何でも叶えてもらえる神とされ、「無言まいり」の神として篤い信仰を受けています。

この一言主とは、古事記の下つ巻が初出で、第21代の雄略天皇との対面が描かれています。また、その後も続日本紀や日本霊異記などに登場し、修験道の祖である役行者との関係などについても記されています。

境内には神武東征時の土蜘蛛征伐伝承に基づく蜘蛛塚があるなど、日本創世期の多くの物語を秘めた葛城一言主神社。

伝承をもとに、歴史に想像を膨らませながら見ていきましょう。

創建と祭神

創建は不詳ですが、社伝によると、現在の神社は一言主神が現れた場所とされています。

神社のホームページによると、祭神は葛城之一言主大神（かつらぎのひとことぬしのおおかみ＝素戔嗚命の息子？）と幼武尊（わかたけるのみこと＝第21代雄略天皇）の２柱とされますが、もともとは「延喜式神名帳」でも「葛木坐一言主神社」とあるように、一言主神１柱を祀った神社とされます。

明治の「神社明細帳」では一言主神ではなく事代主命（ことしろぬしのみこと＝大国主命の息子）と記載され、一言主神を事代主命と同一視する説もある様ですが、古事記では「一言主」、日本書紀では「一事主」、日本霊異記では「一語主」と表記されるなど、概ね「ひとことぬし」の様です。

凶事も吉事も一言で言い放つ託宣の神とされ、現在も一言で願いを叶えてくれる神として信仰されています。

記紀における雄略天皇との対面

712年、古事記の下つ巻に初めて一言主の記載が見られます。
第21代雄略天皇が葛城山に登って狩りをしていた際、紅紐の付いた青摺の衣を着た、天皇一行と全く同じ格好の一行が向かいの尾根を歩いているのを見つけました。

雄略天皇が名前を問うと、「吾は悪事も一言、善事も一言、言難（ことさか）の神、葛城の一言主の大神ぞ」と答えました。天皇は恐れ入り、太刀・弓矢のほか、官吏たちの着ている衣服を脱がせて捧げ、一言主神はそれを受け取って天皇の一行を見送ったとあります。

少し時代が下がって720年に書かれた日本書紀でも同様の記述がありますが、微妙に内容が異なっています。天皇が物を献じることはなく、共に狩りをして楽しむなど対等の立場で、最後に神が天皇を送った際に、百姓がそろって「有徳の天皇だ」と称賛したと書かれています。

この地域は古代葛城氏の本貫地でした。葛城氏は４～５世紀に最も栄え、その勢力は大王家（天皇家）と並ぶほどでした。その葛城氏の祖と仰がれ、４世紀末前後の英雄であったのが葛城襲津彦（そつひこ）です。万葉集にはその襲津彦の名を詠み込んだ歌が伝えられ、境内に歌碑が立っています。

古事記の説話は、一言主神を祀っていた葛城氏が皇室外戚として強い勢力を持った頃のものです。

宋書倭国伝などに記された倭王・武に相当するとみられる雄略天皇は、秦氏や漢氏など渡来人を重用して強大な権力をもち、古代天皇の専制的、英雄的性格の頂点に立っていました。その雄略天皇でさえ、その神との対話が必要なほど、葛城氏は強大なものとして描かれていたわけです。

しかしその後、日本書紀以降の記述で微妙に一言主神の扱いが悪くなっているのは、葛城氏勢力が衰えた政治情勢の中で、一言主神の地位も低下したことを示しているのではないかとされています。

日本書紀によると、雄略天皇の兄である安康天皇が「父の仇」として眉輪王に誅殺されたあと、雄略は眉輪王をかくまった葛城襲津彦の孫・円大臣（つぶらのおおきみ）の屋敷を攻め、円が娘の韓媛（からひめ）と葛城の屯倉７ヶ所を差出して許しを乞ったものの許さず、円を焼き殺したとあります。

これを機に、葛城氏は事実上、滅亡していくことになります。

797年に書かれた「続日本紀」では、高鴨神（一言主神）が天皇と獲物を争ったため、天皇の怒りに触れて土佐国に流された、と記載されています。
（土佐国に一言主を祀る土佐神社があり、土佐国一宮になっています。）

役行者との関り

さらに時代が下って、平安時代822年頃、薬師寺の僧・景戒によって書かれた「日本霊異記」や、1120年頃の「今昔物語集」にも一言主神が登場します。

修験道の開祖・役行者が、金峰山・葛城山の間に橋を架けようとした際、一言主神に石を集めるように命じました。一言主神は顔が醜かったために、人目を避けるため夜のみ働き、夜明け前に姿を隠したとされます。

江戸時代、松尾芭蕉は「笈の小文」に、葛城山を詠んだ句「猶（なお）みたし花に明行（あけゆく）神の顔」を残しました。
花々に包まれ明け行く葛城にいる神のお顔を見たい。醜いと言われるが、麗しいに違いない…との意味でしょう。

また、役行者が伊豆国に流されたのは、不満を持った一言主が朝廷に讒言（ざんげん）したためである、と書かれており、役行者は一言主を呪法で縛り、「日本霊異記」執筆の時点でもまだそれが解けない、とあります。

はじめは天皇とそっくりの姿で、天皇からも崇められる神でありながら、時代の変遷とともに修験僧の命令で働かされたり、讒言を理由に呪縛される立場に落ち、さらに顔が醜いとまで言われるとは…　歴史が勝者によって造られる好例と言えるかもしれません。

現在に至る歴史

その後の国史では、850年の「日本文徳天皇実録」に「葛木一言主神」の神階が正三位に進められたと記載があり、859年の「日本三大実録」に従二位勲二等に昇叙された旨が記されています。同年同書には、一言主神ほか諸神に対して風雨祈願の奉幣の遣使があります。

927年成立の「延喜式神名帳」では大和国葛上郡に「葛木坐一言主神社 名神大 月次新嘗」として名神大社に列しており、朝廷の月次祭・新嘗祭に際しては幣帛があったとされ、994年の「本朝世紀」には、疫病や火災の流行に対して中臣氏が奉幣使として送られた記録があります。

明治維新後、1873年に近代社格制度において村社となり、1883年3月に県社に昇格し現在に至ります。

本殿と拝殿

本殿は1876年の改築で、桁行３間、梁間２間の一間社流造です。
手前にある拝殿は桁行３間、梁間２間の入母屋造桟瓦葺で、手前の向背一軒が唐破風銅板葺です（タイトル写真）。

乳銀杏

拝殿前にはイチョウの古木があり、樹齢1200年ともいわれ神木とされています。幹から乳房のようなもの（気根）がたくさん出ているため「乳銀杏」とも呼ばれています。

「宿り木」とも呼ばれ、この木に祈願すると子どもが授かり、お乳がよく出ると言われています。

雄略天皇像

記紀に示されたように、この神社の主祭神である一言主神と関りが深い雄略天皇の功績を顕彰すべく、2020年に建立されました。本殿の右奥、稲荷神社の手前にあります。

最初に一言主神を持ち上げたのは雄略天皇ですが、その雄略によって滅ぼされた葛城氏には、複雑な感情もあるのではと思ってしまいますが…

それはともかく、この雄略像はかなりのイケメンです！
記紀には一言主神がこの像の雄略天皇とそっくりの姿であったとありますから、顔が醜かったという後世の記述は、悪意をもったデマだったのかも知れませんね。

以下に神社のホームページのリンクを貼っておきます。
きれいな境内案内のイラストがありますので、参考にしてください。

蜘蛛塚と神武東征

神武天皇の土蜘蛛征伐伝承に基づく「蜘蛛塚」が境内にあります。

葛城という名前は、神武天皇がこの地域にいた先住民を「葛（くず）」の蔓でひっくくって退治したという伝承から付いたとされます。この先住民は、手足が長いために「土蜘蛛」と言われていました。

少し北の地域に、神武天皇に逆らった人物として長髄彦（ながすねひこ）がいますが、同じ発想での形容、命名の様です。
土蜘蛛との異同については不明ですが、要は朝廷に従わない、天皇家にとっては目障りな存在として手足の長い先住民がいたということですね。

長髄彦は、古代日本の伝承に登場し、神武天皇の東征に対立した敵将として知られています。彼は大和地方の豪族で、ニニギノミコト（神武天皇の曽祖父）よりも早くに降臨していた物部氏の祖神ニギハヤヒ（饒速日命）に妹を嫁がせ、強力な軍事力を持っていたとされています。

神武天皇が生駒山から大和に侵入しようとした際、長髄彦はニギハヤヒと共に強力な敵対者として戦い、神武軍の侵入を阻止しました。

神武天皇は戦術を変え、和歌山から再び攻め上がりました。大和軍はこれに抵抗しましたが、最終的には再び長髄彦との対決となり、このとき飛来した金鵄の光により混乱した長髄彦軍が敗れたため、神武天皇は大和を平定したというのが神武東征のあらすじです。

天皇が国を平定し、現在に至るというストーリーの初期において、重要な役割を果たした葛城の地で神を祀る葛城一言主神社。

複雑な勢力関係、異なった系列の神の降臨、天つ神と国つ神の争い…
謎に包まれた部分も多く、とてもミステリアスです。

銀杏の黄葉がきれいな季節です。一言主神社を訪れ、葛城のディープな歴史に思いを馳せてみては如何でしょうか。