第2章 SOURCES of BUSHIDO 武士道の淵源 目次
#1 I may begin with Buddhism. 先づ佛教から始めよう （令和8年8月16日 公開）
#2 It furnished a sense of calm trust in Fate, a quiet submission to the inevitable, that stoic composure in sight of danger or calamity, that disdain of life and friendliness with death. 仏教が提供するもの （令和8年9月26日 公開）
#3 A foremost teacher of swordsmanship, when he saw his pupil master the utmost of his art, told him, "Beyond this my instruction must give way to Zen teaching." 剣道の達人が、彼の門弟が奥義を習得したことを知った時、「これを超えた所は私の指導は禅の教えに道を譲らなければならない」と言った （令和8年9月26日 公開）
#4 ”Zen" is the Japanese equivalent for the Dhyâna, which "represents human effort to reach through meditation zones of thought beyond the range of verbal expression.” 『禅』とは 「言語による表現の範囲を超えた思想の領域に、瞑想を以て達せんとする人間の努力を意味する」（令和8年9月26日 公開）
#5 Its method is contemplation, and its purport, so far as I understand it, to be convinced of a principle that underlies all phenomena, and, if it can, of the Absolute itself, and thus to put oneself in harmony with this Absolute. 禅の方法は瞑想である （令和8年9月26日 公開）
#6 Thus defined, the teaching was more than the dogma of a sect, and whoever attains to the perception of the Absolute raises himself above mundane things and awakes "to a new Heaven and a new Earth." 何人にしても絶対の洞察に達したる者は、現世の事象を脱して「新しき天と新しき地」 とに覚醒するのである （令和8年9月26日 公開）
#7 What Buddhism failed to give, Shintoism offered in abundance. 仏教が与えられなかったものを、神道が豊かに供給した （令和8年9月26日 公開）
#8 Such loyalty to the sovereign, such reverence for ancestral memory, and such filial piety as are not taught by any other creed, were inculcated by the Shinto doctrines, imparting passivity to the otherwise arrogant character of the samurai. 主君に対する忠誠、先祖への崇敬、 さらに孝心などが神道の教義によって教えられた. （令和8年9月26日 公開）
#9 Shinto theology has no place for the dogma of "original sin." 神道の神学には『原罪』の教義がない. （令和8年9月27日 公開）
#10 On the contrary, it believes in the innate goodness and Godlike purity of the human soul, adoring it as the adytum from which divine oracles are proclaimed. 神道では人の心の本来善にして神の如く清浄なることを信じ、神託の宣べられるべき至聖所としてこれを崇め貴ぶ （令和8年9月27日 公開）
#11 Everybody has observed that the Shinto shrines are conspicuously devoid of objects and instruments of worship, and that a plain mirror hung in the sanctuary forms the essential part of its furnishing. 神社の礼拝の対象及び道具は際立って少なく、奥殿に揚げられた素鏡のみである. （令和8年9月27日 公開）
#12 The presence of this article is easy to explain: it typifies the human heart, which, when perfectly placid and clear, reflects the very image of the Deity. 鏡は人の心を表すものであって、心が完全に平静かつ明澄なる時は神の御像を反映している. （令和8年9月27日 公開）
#13 When you stand, therefore, in front of the shrine to worship, you see your own image reflected on its shining surface, and the act of worship is tantamount to the old Delphic injunction, “Know Thyself.” 神社の礼拝の行為は、「汝自身を知れ」という旧きデルフィの神託と同一である （令和8年9月27日 公開）
#14 But self-knowledge does not imply, either in the Greek or Japanese teaching, knowledge of the physical part of man, not his anatomy or his psycho-physics; knowledge was to be of a moral kind, the introspection of our moral nature. 己を知るということ ・・・ 道徳的であり、人の道徳的性質の内省であるべき （令和8年9月28日 公開）
#15 Mommsen, comparing the Greek and the Roman, says that when the former worshipped he raised his eyes to Heaven, for his prayer was contemplation, while the latter veiled his head, for his was reflection. ギリシア人の祈りは凝視、ローマ人の祈りは内省 （令和8年9月30日 公開）
#16 Essentially like the Roman conception of religion, our reflection brought into prominence not so much the moral as the national consciousness of the individual. 日本において我々の内省は道徳というよりもむしろ個人の国民的意識を顕著にさせた （令和8年9月30日 公開）
#17 Its nature-worship endeared the country to our inmost souls, while its ancestor-worship, tracing from lineage to lineage, made the Imperial family the fountain-head of the whole nation. 祖先崇拝は家系から家系に辿っていくと皇室を国家全体の源にしたのである. （令和8年10月3日 公開）
#18 To us the country is more than land and soil from which to mine gold or to reap grain — it is the sacred abode of the gods, the spirits of our forefathers: to us the Emperor is more than the Arch Constable of a Rechtsstaat, or even the Patron of a Culturstaat — he is the bodily representative of Heaven on earth, blending in his person its power and its mercy. 天皇は肉体を持った地上における天の代表であり、その御人の中に天の力と慈愛を併せ持っている. （令和8年10月4日 公開）
#19 If what M. Boutmy says is true of English royalty — that it "is not only the image of authority, but the author and symbol of national unity," as I believe it to be, doubly and trebly may this be affirmed of royalty in Japan. イギリス王室は権威の像であるだけでなく国家統合の創造者であり象徴である これは日本の皇室にも当てはまる （令和8年10月4日 公開）
#20 The tenets of Shintoism cover the two predominating features of the emotional life of our race. — Patriotism and Loyalty. 神道の教義には我々の民族の感情生活の２つの顕著な特徴が含まれているーー愛国心と忠義である （令和8年10月4日 公開）
#21 Arthur May Knapp very truly says: "In Hebrew literature it is often difficult to tell whether the writer is speaking of God or of the Commonwealth ; of Heaven or of Jerusalem; of the Messiah or of the Nation itself." ヘブル文学において神の事か国家のことか、天かエルサレムか、救い主のことか、国民のことか、見分けるのが難しいことがある （令和8年10月4日 公開）
#22 A similar confusion may be noticed in the nomenclature of our national faith. ヘブライと似た様な混同は、我々の国家的信仰（神道）の語彙の中に見られるようだ （令和8年10月4日 公開）
#23 I said confusion, because it will be so deemed by a logical intellect on account of its verbal ambiguity; still, being a frame work of national instinct and race feelings, it never pretends to systematic philosophy or a rational theology. 神道の用語は曖昧であるせいで論理的な知能の持ち主により混同しているように思われるのであろう （令和8年10月4日 公開）
#24 This religion ― or, is it not more correct to say, the race emotions which this religion expressed ? ― thoroughly imbued Bushido with loyalty to the sovereign and love of country. 神道は武士道に対して、主君への忠誠心と愛国心を徹底的に叩き込んだ. （令和8年10月5日 公開）
#25 These acted more as impulses than as doctrines; for Shintoism, unlike the Mediæval Christian Church, prescribed to its votaries scarcely any credenda, furnishing them at the same time with agenda of a straightforward and simple type. 神道は中世のキリスト教会とは異なり信者に対していかなる信仰箇条も規定していない. （令和8年10月6日 公開）
#26 As to strictly ethical doctrines, the teachings of Confucius were the most prolific source of Bushido. 厳密に倫理的な教義に関して言えば、孔子の教えが武士道のもっとも豊かな源泉となった （令和8年10月6日 公開）
#27 His enunciation of the five moral relations between master and servant (the governing and the governed), father and son, husband and wife, older and younger brother, and between friend and friend, was but a confirmation of what the race instinct had recognised before his writings were introduced from China. 孔子の述べた5つの倫理的な関係は日本人の本能が彼の著作が紹介される前から認知していた （令和8年10月6日 公開）
#28 The calm, benignant and worldly-wise character of his politico-ethical precepts was particularly well suited to the samurai, who formed the ruling class. 孔子の政治道徳の教訓の温和で慈悲深く世智に長けている性質は、統治階級を形成していた侍に特によく適合した （令和8年10月6日 公開）
#29 His aristocratic and conservative tone was well adapted to the requirements of these warrior statesmen. 彼の貴族的で保守的な語調は武士の政治家の要求によく適合した （令和8年10月7日 公開）
#30 Next to Confucius, Mencius exercised an immense authority over Bushido. 孔子に次いで孟子が武士道に大きな権威を及ぼした（令和8年10月7日 公開）
#31 His forcible and often quite democratic theories were exceedingly taking to sympathetic natures, and they were even thought dangerous to, and subversive of, the existing social order, hence his works were for a long time under censure. 孟子の思想 武士には好まれたが、苛烈な彼の思想はしばしば禁書とされた （令和8年10月8日 公開）
#32 Still, the words of this master mind found permanent lodgment in the heart of the samurai. 賢人孟子の心の言葉は侍の心の中に永久に降り積もって蓄積した （令和8年10月8日 公開）
#33 The writings of Confucius and Mencius formed the principal text-books for youths and the highest authority in discussion among the old. 孔子と孟子の著作は若者にとっての大切な教科書となり、大人の間では議論の際の最高のよりどころとなった （令和8年10月8日 公開）
#34 A mere acquaintance with the classics of these two sages was held, however, in no high esteem. この二人の儒家の古典を単に心得ている、というだけでは人から高い評価を受けることはできなかった （令和8年10月8日 公開）
#35 A common proverb ridicules one who has only an intellectual knowledge of Confucius, as a man ever studious but ignorant of Analects. 論語読みの論語知らず （令和8年10月9日 公開）
#36 A typical samurai calls a literary savant a book-smelling sot. 西郷隆盛は文学の大家を書物の盗と呼んだ （令和8年10月10日 公開）
#37 Another compares learning to an ill-smelling vegetable that must be boiled and boiled before it is fit for use. 三浦梅園は学問を臭いにおいのする野菜に例える。つまりそれは食べられるようになる前に何度も煮られなければならない （令和8年10月10日 公開）
#38 A man who has read little smells a little pedantic, and a man who has read much smells yet more so ; both are alike unpleasant. 書を読むと学者臭くなる。それは不快なものである （令和8年10月10日 公開）
#39 The writer meant thereby that knowledge becomes really such only when it is assimilated in the mind of the learner and shows in his character. 知識が学習者の心の中に同化され、彼の性格に現れるようになった時にのみ、知識は本物になる （令和8年10月10日 公開）
#40 An intellectual specialist was considered a machine. 知的な専門家は機械であると思われていた. （令和8年10月10日 公開）
#41 Intellect itself was considered subordinate to ethical emotion. 知識そのものは道徳的感情に従属するものと考えられた （令和8年10月10日 公開）
#42 Man and the universe were conceived to be alike spiritual and ethical. 人間ならびに宇宙は等しく霊的かつ道徳的であると考えられた （令和8年10月10日 公開）
#43 Bushido could not accept the judgment of Huxley, that the cosmic process was unmoral. 武士道は宇宙の進化は道徳的あるわけではないというハックスレーの断定を受け入れることはできいであろう （令和8年10月11日 公開）
#44 Bushido made light of knowledge of such. It was not pursued as an end in itself, but as a means to the attainment of wisdom. 武士道においては知識はそれ自体が目的としてではなく、知恵を得る手段でとして追求された （令和8年10月11日 公開）
#45 Hence, he who stopped short of this end was regarded no higher than a convenient machine, which could turn out poems and maxims at bidding. この目的に達することをやめた者は、求めに応じて詩や格言をつくりだす便利な機械以上のものではない、とみなされた （令和8年10月11日 公開）
#46 Thus, knowledge was conceived as identical with its practical application in life ; and this Socratic doctrine found its greatest exponent in the Chinese philosopher, Wan Yang Ming, who never wearies of repeating, "To know and to act are one and the same.” 知行合一 王陽明 ソクラテス （令和8年10月11日 公開）
#47 I beg leave for a moment's digression while I am on this subject, inasmuch as some of the noblest types of bushi were strongly influenced by the teachings of this sage. 西郷隆盛の影響を受けた侍は多い （令和8年10月11日 公開）
#48 Western readers will easily recognise in his writings many parallels to the New Testament. 王陽明の著作の中に新約聖書とたくさんの類似点がある （令和8年10月11日 公開）
#49 Making allowance for the terms peculiar to either teaching, the passage, "Seek ye first the kingdom of God and his righteousness; and all these things shall be added unto you," conveys a thought that may be found on almost any page of Wan Yang Ming. 最初に神の国と神の義を求めよ。すべてそれらはあなたに加えられるであろう 王陽明はいつも言っていた （令和8年10月11日 公開）
#50a A Japanese disciple of his says — "The lord of heaven and earth, of all living beings, dwelling in the heart of man, becomes his mind (Kokoro); hence a mind is a living thing, and is ever luminous": 天地生々の主宰、人にやどりて心となる。故に心は活物にして、常に照々たり・・・三輪執齋 （令和8年10月11日 公開）
#50b and again, "The spiritual light of our essential being is pure, and is not affected by the will of man. Spontaneously springing up in our mind, it shows what is right and wrong : it is then called conscience; it is even the light that proceedeth from the god of heaven .” その本来の霊明は常に純粋で人の意思に影響されない。自然に我々の心に湧いてきて、何が正しく、何が間違っているのかを示す。これを良知と呼ぶ （令和8年10月11日 公開）
#50c How very much do these words sound like some passages from Isaac Pennington or other philosophic mystics ! 三輪執齋の言はアイザック・ペニントン、 または 他の神秘哲學者らの文章とよく似た響を有する （令和8年10月11日 公開）
#51 I am inclined to think that the Japanese mind, as expressed in the simple tenets of the Shinto religion, was particularly open to the reception of Yang Ming's precepts. 神道の単純な教義に表現されている様な日本人の心性は、陽明の教えを受け容れるのに特に寛容であった（令和8年10月12日 公開）
#52 He carried his doctrine of the infallibility of conscience to extreme transcendentalism, attributing to it the faculty to perceive, not only the distinction between right and wrong, but also the nature of psychical facts and physical phenomena. 王陽明はその良心の無謬性の教義を極端な超自然主義にまで押し進めた （令和8年10月12日 公開）
#53 He went as far as, if not farther than, Berkeley and Fichte, in Idealism, denying the existence of things outside of human ken. 王陽明は理想主義にバークレイやフィヒテに劣らず同じくらいまでに至り、人知の外に物象の存在することを否定した （令和8年10月12日 公開）
#54 If his system had all the logical errors charged to Solipsism, it had all the efficacy of strong conviction, and its moral import in developing individuality of character and equanimity of temper cannot be gainsaid . 王陽明の学説は「唯我論」として批判されることはあるが強固な確信の力を有していて、その道徳的意義は確かなものである （令和8年10月12日 公開）
筆者コメント：Solipsism（唯我論）について調べるとこれが奥が深く、調べるのに3時間ほどかかった。カント、ヘーゲル、フィヒテ、シェリングらドイツの思想界は唯我論 唯物論で揺れていた。
これは当時、ニュートンらにより科学が勃興し、これはややもすると今までの神の否定につながるような理論であった。
思想界もその影響をかなり受けた。さらに、ナポレオンが1805年頃にプロイセンを制圧。ドイツの思想界の大御所である彼らの生き様にも大きな影響を与えた。
このような観点で倫理社会の授業も行われていたら、もっと理解できたであろうに。倫理社会ではこの辺はかなりくどいところ。カントもくどい人だが、それに続く彼らも何がどうなのか、さっぱり理解はできなかった。
Solipsism（唯我論）を軸に色々論争をしていたのですね。
しかし、皆、神を否定しているわけではないのだがね・・・・
これは#53とも大いに関係がある。 （令和8年10月12日 公開）
#55 Thus, whatever the sources, the essential principles which Bushido imbibed from them and assimilated to itself, were few and simple. 武士道の源泉がどうであれ武士道が源泉から吸収しそれ自身に同化した本質的な原理は少数かつ単純であった （令和8年10月12日 公開）
#56 Few and simple as these were, they were sufficient to furnish a safe conduct of life even through the unsafest days of the most unsettled period of our nation's history. 武士道の処世訓はいつも人生の安全な処世訓を供給してきた （令和8年10月12日 公開）
#57 The wholesome unsophisticated nature of our warrior ancestors derived ample food for their spirit from a sheaf of commonplace and fragmentary teachings, gleaned as it were on the highways and byways of ancient thought, and, stimulated by the demands of the age, formed from these gleanings a new and unique type of manhood. 武士の祖先の健全で素朴な性格はありふれた断片的な教訓から独特な人間の道を作り上げた （令和8年10月12日 公開）
#58 An acute French savant, M. de la Mazelière, thus sums up his impressions of the sixteenth century: "Toward the middle of the sixteenth century, all is confusion in Japan, in the government, in society, in the church. ド・ラ・マズリエール氏 16世紀の中頃に至るまで日本において政府において、社会において、教会においてすべては混乱していた （令和8年10月12日 公開）
#59 But the civil wars, the manners returning to barbarism, the necessity for each to execute justice for himself, — these formed men comparable to those Italians of the sixteenth century, in whom Taine praises ‘the vigorous initiative, the habit of sudden resolutions and desperate undertakings, the grand capacity to do and to suffer.' 武士道の形成と16世紀のイタリア人の類似性 （令和8年10月17日 公開）
#60 In Japan as in Italy 'the rude manners of the Middle Ages' made of man a superb animal, 'wholly militant and wholly resistant.' 中世の日本、イタリアにおいて中世の粗野な生活様式は人間を闘争的で抵抗力のある上質なものにした （令和8年10月18日 公開）
#61 And this is why the sixteenth century displays in the highest degree the principal quality of the Japanese race, that great diversity which one finds there between minds (esprits) as well as between temperaments. 日本民族の主要なる特性は16世紀に発揮された （令和8年10月18日 公開）
#62 While in India and even in China men seem to differ chiefly in degree of energy or intelligence, in Japan they differ by originality of character as well. 日本においては人の差異は性格の独創性により同様に異なるのである （令和8年10月18日 公開）
#63 Now, individuality is the sign of superior races and of civilisations already developed. 個性は優秀な民族の証である。そして、十分に発展した文明の証である （令和8年10月18日 公開）
#64 If we make use of an expression dear to Nietzsche, we might say that in Asia, to speak of humanity is to speak of its plains; in Japan as in Europe, one represents it above all by its mountains." アジアにおいて人間は山に喩えられ、日本とヨーロッパにおいては山岳に喩えられる （令和8年10月18日 公開）
#65 To the pervading characteristics of the men of whom M. de la Mazelière writes, let us now address ourselves. I shall begin with Rectitude. 次章ではまず「義」から始めるとしよう （令和8年10月18日 公開）
