カウティリヤ『実利論』～古代インドのマキャヴェリズム！『君主論』に比すべき徹底的な帝王学とは

カウティリヤ『実利論』概要と感想～古代インドのマキャヴェリズム！『君主論』に比すべき徹底的な帝王学とは！

今回ご紹介するのは１９８４年に岩波書店より発行されたカウティリヤ著、上村勝彦訳の『実利論』です。

早速この本について見ていきましょう。

今作の著者（とされている）カウティリヤは実は私達仏教徒にも大きな関わりがある人物です。と言いますのもカウティリヤは紀元前３１７年に建国されたマウリヤ王朝の祖チャンドラグプタの名宰相として知られた人物で、この王朝の最も有名な人物がこの少し後の時代に登場するアショーカ王です。

アショーカ王はインド全土に仏教を広めたことで有名な王ですが、その王朝はこのカウティリヤの政治力があったからこそインド全土に広がる勢力を持つことができたとも言えるでしょう。

というわけで私達仏教徒にとっても実は繋がりがあるのがカウティリヤなのでありました。

では本書『実利論』についてその解説を見ていきましょう。

仏教の開祖ブッダと『実利論』

「弱者を守るためには秩序が必要であり、そのためには揺ぎない権力が必要であるとするこの明快な論理は、現代の日本ではあまり知識人の共感を呼ばないかも知れぬが、少なくとも古代のインド社会においては、最も説得力のあるものであったことは認めなければならない。」

これは仏教の歴史を考える上で実は非常に重要な観点なのではないかと私はこの『実利論』を読んで強く感じることになりました。

と言いますのも、『実利論』よりも数百年前ではありますがブッダ在世時にもインド全土は戦国時代であり、弱肉強食の様相を呈しておりました。さらに言えば、ブッダは釈迦族の王子であり、本来は『実利論』で説かれるような権謀術数を用いて国を統治しなければなりませんでした。結果的にブッダはその道を捨て出家者となってしまいましたが、釈迦族はその後大国コーサラ国に滅ぼされることになります。ブッダは生まれた国の消滅を目の当たりにしたのでありました。

また、釈迦族を滅ぼしたコーサラ国ですらその後すぐにマガダ国に滅ぼされてしまいます。ちなみにこの時のマガダ国の王はアジャセという有名な人物です。きっと皆さんも聞いたことがあるのではないでしょうか。

ブッダはこうした弱肉強食、権謀術数の実態を肌身で感じた上で仏教を説いていました。そう考えると、ブッダの平和的な教えがいかに当時の常識から距離があるかを思い知らされます。

「ブッダの説く平和は単なる理想ではないか。現実の前にはそんなものは無力だ。国を治めるというのは綺麗事ではいかないのだ。」

私の中でそんな苦しい思いが何度もよぎりましたが、それでもなお信念を持って教えを説き最後まで生きたのがブッダなのだとしたらやはりそれは偉大なことだと私は思います。

社会生活の貴重な資料としての『実利論』

そして、

と解説されるように、『実利論』では掟や規定、罰則などを通して当時の社会生活についても詳しく知ることができます。ブッダが生きた時代やその後の古代インドの社会生活の様子も知れるのはとてもありがたいです。仏教における「律蔵」もそうですが「戒律、掟がある」ということは「その掟で禁止されたことをしてしまう人間がいる」ということに他なりません。「こうしてはいけない」という決まりがあること自体がそうした人間がいることの裏返しなのです。

このことは仏教の律蔵に注目して画期的な仏教教団説を発表したグレゴリー・ショペンを強く連想させます。ショペンについてはその著作『大乗仏教興起時代 インドの僧院生活』や『シリーズ大乗仏教 第二巻 大乗仏教の誕生』を当ブログで紹介しましたが、この『実利論』もまさに掟や規定から当時の生活を知れる書物となっています。

マキャヴェリの『君主論』と比較されるべき書物としての『実利論』

そして上の解説で出てきたマキャヴェリの『君主論』。こちらも以前当noteで紹介しました。

マキャヴェリの『君主論』ではかなりえげつない権謀術数が説かれますが、この『実利論』もかなりのどぎつさです。

上の解説でも「本書の作者は、自国の治安を守り、国力を増強して、他者の領土を獲得するために、君主の採用すべきありとあらゆる権謀術数を説く。なかんずく、本書の随所で展開される諜報活動の実例は、最も注目すべきものの一つであろう。インドの古典において諜報活動は非常に重視され、後代の文学作品においても、スパイを適切に活用できぬ王は非難されている。」と述べられたように、スパイの活用法については特に念入りに説かれます。

ありとあらゆる職業にスパイを送り込み、情報を探り、さらには人々の分断を煽って世論誘導や暗殺まで行うことが平然と説かれます。本書には様々なパターンのスパイ活動が述べられているのですがその中でも苦行者に扮したスパイの活動が特に印象的でしたのでここで紹介します。

いかがでしょうか、サクラまで使ってスパイを予言者に仕立て上げ、さらには不穏分子や敵対勢力に対しては「沈黙の刑」つまり暗殺せよと堂々とここで述べているのです。しかもこのスパイによる暗殺に関して下巻では次のようにも述べられています。

この少し後で「反逆者や無法者に対して以上のように処すべきなのであって、他の人々に対してそうしてはならぬ」とは言うものの、それにしてもやはりこのスパイ活動については息を呑まずにはいられません。古代インドの国家運営はこうした権謀術数の巣窟だったのでしょう。広大なインド亜大陸では多くの民族が暮らし、それぞれが覇権を争っていたのですからそのスケールもとてつもないものがあったはずです。だからこそこれだけ徹底的に権謀術数が説かれたのでしょう。ああ恐ろしや恐ろしや・・・

他にも、

という言葉すら出てきます。これはカウティリヤがおすすめする策謀そのものではありませんが、王を取り巻く状況としてこのような言葉がぽんと出てくる時点でその空気感が伝わってきます。この本を読んでいると王族で生まれることが全く羨ましくありません。どんなに贅沢ができたとしても私は謹んでその権利をお返ししたいと思います。ブッダももしかしたらそういう気持ちだったのかもしれません。

それにしても『実利論』という超現実主義な作品がありながら同時に観念的で宇宙規模な哲学が生まれてくるインドの不思議さたるやもうわけがわかりません。さすがインドとしかもはや言いようがありません。ですが、これがインドなのでしょう。相反するものもそっくりそのまま共存してしまうどでかいスケール！インドとは何かを考える上でこの『実利論』は非常に興味深い書物でした。

マックス・ウェーバーは「これに比べればマキァヴェリの『君主論』などたわいのないものである」と述べましたが、個人的には私は『君主論』の方が面白く読めたかなと思います。『実利論』はあくまで淡々と掟を述べ、権謀術数や規定を淡々と述べていくスタイルです。それに対し『君主論』は作家でもあるマキャヴェリが熱く政治論や人間心理を語っていくスタイルなのでより物語性があります。当時のイタリア事情などを想像しながら読むと一つの人間劇のようにすら読めてくる非常に面白い作品なので私としてはウェーバーの説には同意できません。

たしかに『実利論』の方がより細かく、さらに膨大な事柄を網羅しているかもしれませんが、だからと言ってマキャヴェリの説が「たわいのないもの」のようには言えないのではないでしょうか。私にはわかりませんが、これは当時のオリエンタリズム的なインド礼賛も関係しているのかもしれません。

とはいえ、時代も場所も違う二作品に優劣をつけること自体ナンセンスです。どちらもその時代や後代の歴史に凄まじい影響を与えたのは事実です。これら似ている作品を比較しながら読むのはとても刺激的で興味深いものがありました。

『実利論』を読んだことで当時のインド社会についても想像することができたのでこれは非常にありがたいものとなりました。ぜひ皆さんも手に取ってみてはいかがでしょうか。

以上、「カウティリヤ『実利論』感想～古代インドのマキャヴェリズム！『君主論』に比すべき徹底的な帝王学とは」でした。

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