あなたの街の古事記一行目の神様｜全国「妙見さま」参拝ガイドと、由緒書きの読み方

古事記を開くと、一行目に神さまの名前があります

「天地初めて発（ひら）けし時、高天原に成りませる神の名は、天之御中主神（あめのみなかぬしのかみ）」

古事記の、いちばん最初の一行です。
日本の神話の、記念すべき第一号。宇宙のまんなかの主、という名前。

ところが、この神さまは、そのあと一度も出てきません。

姿を現さず、物語にも関わらず、次の行にはもう「身を隠したまいき」と書かれて、退場してしまう。天照大御神も、須佐之男命も、大国主も、まだ影も形もない段階の話です。

さて。

この神さまを祀っている神社に、行ったことがありますか。

わたしは長いこと、ないと思っていました。有名な神社の名前を思い浮かべても、天之御中主神をご祭神とするお社が、ぱっと出てこない。伊勢は天照大御神、出雲は大国主、八幡さまは応神天皇。日本中に何万とある神社の中で、古事記の一行目の神さまだけが、見当たらない。

神話の最初に出てくるのに、お社がない。そんなことがあるだろうか、と。

答えを言います。あります。しかも、たくさん

全国に、何百とあります。

見つからなかったのは、名前が違うからでした。

そのお社を、人は昔からこう呼んできました。

妙見さま。

「妙見宮」「妙見神社」「妙見さん」。
地方によっては「北辰さま」。この名前で探すと、日本中に出てきます。九州にも、東北にも、関東にも、中国地方にも。

そして、その多くのお社の由緒書きには、こう書いてあります。

「ご祭神　天之御中主神」

ここから先が、この記事の本題です。

なぜ、古事記の一行目の神さまが、まったく違う名前で祀られているのか。 その事情がわかると、日本中の神社の由緒書きの、読み方が変わります。

わたしは神社好きの夫婦で、毎週のようにどこかのお社に立ち寄るのですが、この一点を知ってから、由緒書きの前に立つ時間が、はっきり長くなりました。書いてある一行の意味が、読めるようになったからです。

この記事では、こうお伝えします。

なぜ名前が違うのか（順序を逆に書いている解説が、とても多いところです）

由緒書きから「もと妙見さま」を見分ける、三つの合図

全国の参拝リスト
（公式サイトか県の神社庁で、ご祭神を一社ずつ確認したお社だけ）

出雲大社の本殿の、いちばん奥の話

そして、落とし穴。
「星宮神社」の多くは、じつは妙見さまではありません。さらに、鳥取県には旧妙見宮が二十社以上あるのに、天之御中主神になった社がひとつもない。逆に山口は次々に出てくる。同じ仏さまに、栃木と滋賀では違う神さまが当てられている。奈良には、ほぼ一社もない。同じ年の同じ命令に、地方がまるで違う答えを出していました。 ここは、たぶん他では読めません

最後に、この神さまを毎朝呼んでいた、わたしたちの話

ここから先は、有料です。喫茶店のコーヒー二杯ぶんくらいですが、次の休みの参拝が、少し変わると思います。

（──本来ここから有料エリア（期間限定無料公開）──）

一、なぜ、名前が違うのか

よくある説明は、順序が逆です

インターネットでも、神社の解説本でも、こういう説明をよく見かけます。

きれいな話です。わたしも、そう覚えていました。

でも、順序が逆でした。

正しくは、こうです。

先にあったのは、妙見さまのほうです。

妙見信仰は、もともと日本のものではありません。
インドに起こり中国を経て仏教とともに海を渡ってきた、星の信仰でした。
北極星と北斗七星を神格化した「妙見菩薩」。菩薩ですから、仏さまの側です。

秩父神社の公式サイトには、はっきりこう書かれています。
妙見信仰は古代バビロニアに始まり、インドと中国を経て、仏教とともに我が国に伝来したものである、と。

その妙見さまが日本に入ってきて、中世から近世にかけて、こう考えられるようになりました。

「天のまんなかで動かない星の仏さまと、天のまんなかの主の神さま。これは、同じ方ではないか」

名前が、そのまま重なったのです。
妙見＝北辰＝天の中心。天之御中主＝天の中央の主。

神仏習合。
仏さまと神さまを、同じ方の別のお姿として拝む、日本人の長い習慣です。

そして、明治が来ます

明治元年、神仏判然令。

千年以上かけて溶け合っていた神と仏を、国が強制的に分けました。
神仏分離です。

このとき、全国の妙見宮は、選択を迫られます。
仏として残るか、神として残るか。

そして多くの妙見宮が、神社になりました。

菩薩像は堂から出され、社号は「妙見宮」から「◯◯神社」へ改められ、そしてご祭神として、天之御中主神が定められたのです。

もともと同じ方だと考えられていたのだから、自然な流れでした。

ただし、これは一律ではありませんでした。

同じ「もと妙見宮」でありながら、まったく別の神さまをご祭神とした社もあります。
ここが、この話のいちばん難しく、いちばん面白いところです。第三章の最後で、実例をお見せします。

つまり──

古事記の一行目の神さまは、明治になってから、全国に一気に増えたとも言えます。
神話の最初に立ちながら、実際に全国の社に祀られるようになったのは、思いのほか新しい。

この、ねじれ。

わたしは、これを知ったとき、なんとも言えない気持ちになりました。
がっかりしたのではありません。むしろ逆でした。

日本人は、名前がわからなくても、天のまんなかの、動かない一点を、ずっと拝んできたのです。
仏として拝み、神として拝み、呼び名は時代とともに変わりながら、拝んでいる先は変わらなかった。

由緒書きの一行の後ろに、その千年が畳まれています。

二、由緒書きから「もと妙見さま」を見分ける、三つの合図

ここが、この記事のいちばん実用的なところです。

旅先で神社に立ち寄ったとき、由緒書きの前で、これを探してみてください。
三つのうちどれかがあれば、そのお社は妙見さまの系譜である可能性が高いです。

合図①　「北辰」の二文字

北辰（ほくしん）。北極星と北斗七星のことです。

社名そのものに入っていることもあります（千葉神社のご祭神は「北辰妙見尊星王（ほくしんみょうけんそんじょうおう）」）。由緒の文中に「北辰を祀り」と出てくることもあります。

この二文字を見たら、まず妙見さまです。

ちなみに論語にも「北辰」は出てきます。「北辰その所に居て、衆星これに共（むか）う」。動かない一点があるから、まわりの星が揃う、という言葉です。星を見る目は、東アジアで共通していました。

なお、「星宮（ほしのみや）」という社名も、星の信仰のしるしです。ただし星宮がすべて天之御中主神とはかぎりません。これも第三章の最後で。

合図②　「明治元年」「神仏分離」「改称」

由緒書きに、この組み合わせが出てきたら、そこで何かが起きています。

実際の由緒書きから、三例をそのまま引きます。

秩父神社（埼玉）。 「長く秩父妙見宮として隆盛を極めましたが、明治の神仏判然令により秩父神社の旧社名に復しました」

千葉神社（千葉）。 「明治政府が発した『神仏分離令』により……数百年続く祭礼を継承すべく『千葉神社』と改称して神社となり」

そして、人見神社（千葉県君津市）。ここの一行が、いちばん胸に残ります。 「明治に入ると神仏分離の国策を受けて人見神社と称し、妙見菩薩は観音堂に祀ることになります」

……菩薩さまが、お引っ越しをされたのです。

千年ちかく同じ堂にいらしたお姿が、国の方針ひとつで、隣の堂へ移された。由緒書きは、それを一行で、淡々と書いています。

さらりと書かれたこの一行は、そのお社の姿が変わった日の記録です。

合図③　ご祭神の並びで、天之御中主神が「浮いている」

これがいちばん面白い合図です。
ご祭神の欄を見て、天之御中主神だけが、他の神さまと系統がつながっていないとき。

たとえば秩父神社。ご祭神は、八意思兼命（やごころおもいかねのみこと）、知知夫彦命（ちちぶひこのみこと）、天之御中主神、秩父宮雍仁親王の四柱です。

前の二柱は秩父の地の神さま。最後は近代の皇族。
そこに一柱だけ、古事記の冒頭の神さまが挟まっている。

これは、後から入られたしるしです。秩父神社の場合、鎌倉時代に北辰妙見として合祀された、と公式に記されています。
中世には「秩父妙見宮」と呼ばれていました。

この読み方を覚えると、由緒書きが、地層のように見えてきます。

いつ、誰が、どういう事情でこの神さまをお迎えしたのか。神社は、時代ごとの層が重なった建物なのだと、わかってきます。

三、全国参拝リスト

ここに載せるのは、この記事を書くにあたって、公式サイトまたは各都道府県の神社庁で、ご祭神を一社ずつ確認できたお社だけです。

神社を紹介する記事には、孫引きの孫引きで、ご祭神を間違えているものが少なくありません。わたしも以前、ある記事を信じて出かけて、由緒書きの前で首をかしげたことがあります。せっかく時間とお金をかけて出かけるのに、それは申し訳ない。

ですので、数より、確かさを取りました。ここから先は、公式が「そうです」と言っているお社です。

そして、調べていくうちに、はっきりわかったことがあります。

天之御中主神へ至る道は、一本ではありませんでした。

妙見さまから来た社と、まったく別の事情から来た社がある。ですので、そのように分けてご案内します。

Ａ　妙見さまから来た社

千葉神社（千葉市中央区）
妙見さまの御本宮と言っていい規模のお社です。
ご祭神は北辰妙見尊星王（ほくしんみょうけんそんじょうおう）。公式は、この神さまと天之御中主大神とは同じ神さまである、と明記しておられます。

北辰、つまり北極星と北斗七星の御神霊。
ここを「北極星」とだけ書いている記事が多いのですが、北斗も入ります。

JR千葉駅から歩けます。日本でも珍しい上下二層の重層社殿で、下の階も上の階も参拝できるつくり。妙見さまがどれほど大事にされてきたか、建物が語っています。御朱印は九時から十七時。

人見神社（千葉県君津市人見）
「房総の妙見様」と呼ばれるお社。
今回、いちばん行きたくなりました。

ご祭神は、天之御中主神・高御産巣日神・神産巣日神。造化三神が、そろってお祀りされています。

そして先ほど引いた、あの由緒。「明治に入ると神仏分離の国策を受けて人見神社と称し、妙見菩薩は観音堂に祀ることになります」。

菩薩さまが、いまもこの地にいらっしゃるということです。分けられはしたけれど、追い出されはしなかった。土地の人が、どちらも手放さなかった。

わたしは、この一行がとても好きです。

君津駅からタクシーで十分ほど。御朱印あり。

秩父神社（埼玉県秩父市）
中世には秩父妙見宮。鎌倉時代に北辰妙見として天之御中主神が合祀され、いまも御祭神のお一柱です。

秩父夜祭で知られるお社。社殿の彫刻がすばらしく、「つなぎの龍」「子育ての虎」など、左甚五郎作と伝わるものが四面にあります。彫刻を四面ぐるりと見て回るだけで、三十分は楽しめます。

秩父鉄道の秩父駅から徒歩三分。御朱印あり。

我野神社（あがのじんじゃ／埼玉県飯能市吾野）
こぢんまりとしたお社ですが、由緒に「『みやしろ大明神』と号し、後に『妙見宮』と唱え」とあります。改称の歴史が、そのまま書かれている例です。

ご祭神は、天之御中主神・建御名方神・日本武尊。御朱印あり。

（※公式サイトは閉鎖されており、埼玉県神社庁のデータベースで確認しました）

八代神社（熊本県八代市）

妙見さまとして千三百年。日本三大妙見のひとつに数えられるお社です
（※「三大妙見」の顔ぶれには諸説あり、島根の長浜神社なども名乗っておられます）。

ご祭神は、天之御中主神と、国常立尊（くにのとこたちのみこと）。

飛鳥時代の鎮座と伝わり、明治の神仏分離までは「妙見宮」でした。

秋の妙見祭は、ユネスコ無形文化遺産に登録された「山・鉾・屋台行事」のひとつ。亀と蛇が合体した「亀蛇（きだ）」という不思議な神幸行列が出ます。ご覧になったことのない方は、一度。

わたしたちは毎朝の放送で、熊本の皆さまに一言をお送りしています。ですから、これをお伝えできるのが、うれしい。

熊本の皆さま。
いちばんお近くに、古事記の一行目の神さまが、いらっしゃいます。

相馬中村神社（福島県相馬市）
別名、妙見中村神社。

平将門が下総に妙見社を建てたのを起源と伝え、慶長十六年（一六一一）、相馬利胤が中村城内に守護の妙見社を祀ったのが創始とされます。ご祭神は天之御中主神。

相馬中村・相馬太田・相馬小高で「相馬三妙見社」。相馬野馬追は、この妙見信仰と結びついた神事です。

お殿さまが代々おまもりしてきた妙見さま。城内にあった社ですから、参道を上がっていく感じが、そのまま城の雰囲気です。

降松神社（くだまつじんじゃ／山口県下松市）
今回の調べもので、いちばん驚いたお社です。

ご祭神は、天之御中主尊。

そして由緒に、こうあります。琳聖太子（りんしょうたいし）が来朝し、桂木山に御神霊を祀って北辰妙見社とたたえた。やがて七州の各地に北辰妙見社が勧請され、鷲頭山は妙見本宮として広い信仰を集めた──と。

妙見本宮。
九州にも東北にも関東にも妙見さまはいらっしゃいますが、ここは「本宮」を名乗っておられます。明治三年に降松神社と改称。

そもそも「下松（くだまつ）」という地名の由来にも、星が降りたという伝承があります。星が降りた町なのです。

JR下松駅から車で五分ほど。無料駐車場あり。

志度石神社（しどいしじんじゃ／山口県周防大島町）
ここは、とても珍しい例です。

ご祭神の筆頭が、こう書かれています。

「北辰妙見尊」

そのあとに、天御中主尊、国常立尊……と続きます。

明治の神仏分離で、多くの社が仏教の名前を消しました。それなのにここは、「妙見」の名を、ご祭神の名として残したのです。

由緒には、この志度石の峯に北辰星が降臨した、とあります。明治四年に現在の社号へ改称。

※山口県には他にも、防府市に社名そのものずばりの天御中主神社があります（もとは「車塚妙見社」。境内に前方後円墳があります）。山口は、日本でもっとも妙見さまの濃い土地のひとつです。

名草神社（なぐさじんじゃ／兵庫県養父市）
明治に何が起きたのか、その現場が、いまも山にそのまま残っているお社です。

ご祭神は、名草彦命を主祭神に、日本武尊、天御中主神、御祖神、高皇産霊神、比売神、神皇産霊神。

由緒に、こうあります。祭神のなかに天御中主神があることから、七座の祭神を北斗七星になぞらえて両部神道を構成し、社名を妙見宮と改めた。そして明治維新に、名草神社の名へ復した──と。

七柱を、北斗七星に見立てた。

なんという発想でしょう。神さまの数が、そのまま星の数だったのです。

そして、ここからが本題です。

同じ妙見山に、日光院（にっこういん）というお寺があります。高野山真言宗。公式サイトに、こう書かれています。「妙見さん」とは妙見大菩薩のことで、「但馬妙見」とは但馬の国で妙見大菩薩をお祀りしている日光院のことです、と。

つまり──

明治の神仏分離で、ひとつの妙見さまが、神社と、お寺に、分かれたのです。

神さまのほうは、名草神社に。仏さまのほうは、日光院に。

その両方が、いまも同じ山にあります。

参拝としては、両方をお参りするのが、いちばんだと思います。千年一緒だったものが分けられた、その現場を歩けるのですから。こんな場所は、そう多くありません。

Ｂ　妙見とは別の道から来た社

ここが、調べてみて驚いたところです。天之御中主神は、妙見さまとはまったく関係のない事情からも、全国に祀られていました。

東京大神宮（東京都千代田区富士見）
「東京のお伊勢さま」。縁結びで、たいへんな人気のお社です。

ご祭神を、公式の表記のまま書きます。

天照皇大神、豊受大神、そして──**【造化の三神】天之御中主神・高御産巣日神・神産巣日神**、倭比賣命（やまとひめのみこと）。

造化三神が、はっきり入っています。

縁結びで有名なあのお社に、古事記の一行目から三行目までがいらっしゃる。ご存じでしたか。わたしは知りませんでした。

ここは妙見系ではありません。明治になって、伊勢の神宮の遙拝殿として創建された、新しい系譜のお社です。近代の神道が、天之御中主神をどう位置づけたか。その現れだと思います。

飯田橋駅から徒歩五分ほど。

水天宮（東京都中央区日本橋蠣殻町）
ご祭神は、天御中主大神（公式表記。「之」が入りません）、安徳天皇、建礼門院、二位の尼の四柱。天御中主大神が、記載の筆頭です。

これも妙見系ではなく、久留米の水天宮から流れてきた系統です。

面白いのは、他の三柱が壇ノ浦で入水された方々だということ。平家の悲劇の記憶と、宇宙の根源の神さまが、同じ社に並んでおられる。

安産・子授けの「おすいてんぐさま」として、江戸のころから信仰を集めてきたお社。

都心のど真ん中で、ビルと一体になった社殿です。神社らしい参道の長さはありませんが、そのぶん、思い立った日に行けます。水天宮前駅の真上。

※横浜にも「水天宮平沼神社」（横浜市西区平沼）があり、ご祭神は天之御中主大神と安徳天皇。同じ系統です。相鉄の平沼橋駅から。

サムハラ神社（大阪市西区）
ご祭神は、造化三神。天之御中主大神、高皇霊産大神、神皇霊産大神の三柱の総称が「サムハラ」です。

つまりここは、古事記の一行目から三行目までを、まるごとお祀りしているお社。

「サムハラ」という言葉自体が、古くから災難よけの護符として伝わってきたもので、その由来には諸説あります。指輪の御守りで有名になり、いまも人が絶えません。

※お社の表記は「高皇霊産大神」「神皇霊産大神」で、古事記の表記（高御産巣日神・神産巣日神）とは字が違います。混乱なさらないように。

四柱神社（よはしらじんじゃ／長野県松本市大手）
社名が、そのまま答えになっています。四柱。

ご祭神は、天之御中主神・高皇産霊神・神皇産霊神・天照大神。造化三神に、天照大御神を加えた四柱です。

ここも妙見ではありません。明治七年、神道中教院として発したお社。近代のものです。

松本駅から徒歩十分。松本城とあわせて回れます。

駒形神社（神奈川県足柄下郡箱根町）
箱根には、天之御中主神をお祀りする駒形神社が、いくつかあります。箱根二九〇番地のお社は、天之御中主神・大山祇神・素盞嗚尊の三柱。もとは「荒湯駒形権現社」と呼ばれていました。

箱根へ湯治に行かれる方は、ついでにどうぞ。

Ｃ　そして、山陰──出雲大社の、いちばん奥

ここが、この記事でいちばんお伝えしたかった話です。

出雲大社。ご祭神は大国主大神。国譲りの神さま。縁結びの神さま。

その御本殿の中に、じつは、もう五柱いらっしゃいます。

御神座の前、御客座（おきゃくざ）と呼ばれるお席。そこに祀られているのが──

天之御中主神、高御産巣日神、神産巣日神、宇摩志阿斯訶備比古遅神、天之常立神。

古事記が最初に挙げる、別天神（ことあまつかみ）五柱です。

これは出雲大社の公式サイトに、はっきり記されています。

考えてみてください。

日本で最も大きな社殿のひとつ。その中で、大国主大神は南を向いておられず、西を向いておられる（これも有名な話です）。そして御神座の前には、宇宙が始まったときの五柱が、客人としてお座りになっている。

古事記の一行目が、出雲大社の本殿の中に、いる。

次に出雲へ参られるとき。八足門の前で、あるいは瑞垣ごしに御本殿を仰ぐとき。

あの屋根の下に、大国主大神と、そして天地の初めの五柱がいらっしゃる。そう思って見上げてみてください。

同じ景色が、まるで違って見えます。わたしは、これを知ってから出雲へ行き、八足門の前で、しばらく動けませんでした。

Ｄ　落とし穴──星の名前の社が、みんな妙見さまとはかぎりません

さて、第一章で予告した話です。

ここまで読んで、「星の名前がついた社は妙見さまで、ご祭神は天之御中主神だな」と覚えてしまうと、旅先で必ずつまずきます。

わたしは、つまずきました。

栃木県の「星宮神社」は、ほとんどが別の仏さまです
栃木県には「星宮神社」という社名が、驚くほどたくさんあります。星の宮。いかにも妙見さま、と思うでしょう。

ところが、ご祭神を確かめると──磐裂命（いわさくのみこと）・根裂命（ねさくのみこと）。

天之御中主神では、ありません。

なぜか。

もとが、妙見菩薩ではなかったからです。

栃木の星宮神社の多くは、神仏分離まで、**虚空蔵菩薩（こくうぞうぼさつ）をお祀りしていました。「こくぞうさま」と呼ばれて親しまれてきた仏さまです。

つまり、星にまつわる仏さまは、ひと柱ではなかったのです。

妙見菩薩……北極星と北斗七星の仏さま。北辰。
虚空蔵菩薩……大空そのもの、無限の知恵と福徳の仏さま。

どちらも「星」「空」の仏さま。だから、どちらのお社にも「星宮」の名がつきました。そして明治に神社となったとき、当てられた神さまが違ったのです。

これを知らずに「星宮神社だから天之御中主神」と決めてかかると、由緒書きの前で恥をかきます。わたしがそうでした。

うなぎを食べない神社

この虚空蔵さまの系統には、たまらない話が残っています。

栃木市の平柳星宮神社の公式サイトに、こうあります。虚空蔵菩薩の乗り物が「うなぎ」であることから、神仏分離のあとも、うなぎを神さまのお遣いとして扱っている、と。

栃木市の磐根神社の由緒にも、「明治の頃までは水の神である鰻をたべないという信仰が伝えられている」とあります。

明治に、仏さまは分けられました。名前も変わりました。

それでも、うなぎを食べないという習慣だけは、残った。

わたしは、この話がとても好きです。制度は変えられても、暮らしの中に沁みたものは、そう簡単には変わらない。神さまと人との関係は、由緒書きより、こういうところに生き残ります。

ところが、滋賀では逆でした

ここで、話がひっくり返ります。

滋賀県近江八幡市に、天御中主命神社というお社があります。
社名からして、そのものずばり。

その由緒を読んで、わたしは声が出ました。

天台宗が盛んだったころ、長命寺の鎮守として勧請され、虚空蔵大菩薩神社として祀られた。そして──

「虚空蔵、すなわち天御中主尊とし、社名を決定した」

と伝わる、というのです。

同じ虚空蔵菩薩です。

栃木では、磐裂命・根裂命が当てられました。 滋賀では、天御中主神が当てられました。

同じ仏さまに、まったく違う神さまが当てられている。

どちらが正しいのでもありません。当時、答えは決まっていなかったのです。

では、栃木に妙見さまはいないのか

います。ただし、少ないのです。

日光市の磐裂神社の由緒には、はっきりこう書かれています。

「上古妙見天童と称し、中古妙見大菩薩と称し、近古妙見宮と称せしも、明治四年七月四日付太政官布告の郷社定則の時、磐裂神社と改称せり」

妙見宮であったことは、明記されている。それなのに、選ばれた神さまは磐裂命・根裂命でした。天之御中主神では、なかったのです。

佐野市の星宮神社も同じです。旧社地が「七ツ塚」と呼ばれ、北斗七星のかたちに塚を配置して妙見大菩薩を祀った地だと伝わる。それでも現在のご祭神は、迩々杵尊と磐裂・根裂の神。

松戸の妙見社は、国常立命
千葉県松戸市の中根妙見社は、明治の神仏分離令によって、ご祭神を国常立命に改めたと伝わります。社名は妙見のまま、神さまは別の方。

姫路の「北辰神社」は、少彦名神
兵庫県姫路市林田町の北辰神社。社名は、合図①でご紹介した「北辰」そのものです。

ところが、ご祭神は少彦名神（すくなひこなのかみ）。

由緒には、こうあります。神仏混合で祀られていた頃は北辰妙見社と呼ばれていた。今もその名残りで「妙見さん」と親しまれている、と。

呼び名だけが、残ったのです。

土地の人は、いまも「妙見さん」と呼んでいる。ご祭神の欄には、別の神さまの名前がある。

由緒書きと、人の口と、どちらが本当なのでしょう。

わたしは、どちらも本当だと思います。

そして、鳥取県です

ここが、今回いちばん驚いた発見でした。

鳥取県は、妙見さまの濃い土地です。県の神社庁のデータベースを調べると、「もとは妙見大明神と称した」「近世まで妙見社であった」というお社が、二十社以上出てきます。妙見山という山の名も、あちこちに残っています。

ところが。

そのうち、天之御中主神になった社が、ひとつもありません。

ご祭神の欄に並ぶのは、素盞嗚尊、國常立神、大己貴命、保食神、月讀尊……。

念のため、県の神社庁のサイトを「天之御中主」「北辰」で検索してみました。

いずれも、ゼロ件でした。

これほど妙見さまが多い土地で、天之御中主神がひとりもいない。偶然とは思えません。

逆に、山口県は

同じ調べ方をすると、山口はまるで反対でした。

降松神社、天御中主神社、日瀬神社、川西神社、岸津神社、志度石神社……。もと妙見宮で、いま天之御中主神というお社が、次々に出てきます。

大内氏という、この地を長く治めた一族が、妙見さまを篤くまつっていました。その信仰の厚みが、明治の答えにも出たのだと思います。

島根では、また違います

出雲市の長浜神社。中世から近世にかけて「妙見大社」と称され、日本三大妙見に数えられたという、堂々たるお社です。

そのご祭神は──八束水臣津野命（やつかみずおみつののみこと）。

出雲の国引き神話の、あの神さまです。天之御中主神では、ありません。

出雲には出雲の、いちばん大事な神さまがいらした。だから、そちらが選ばれた。

なぜ、ばらつくのか

明治の神仏分離が、国から一律の答えを配ったわけではなかったからです。

「妙見菩薩は、どの神さまに当たるか」。その判断は、それぞれの社と、土地の神職と、地域の事情に委ねられました。

だから、答えが地方ごとに割れたのです。

山口は、天之御中主神を選びました
鳥取は、素盞嗚尊や國常立神を選びました
島根は、出雲の国引きの神さまを選びました
栃木は、虚空蔵さまの土地で、磐裂・根裂の神を選びました
滋賀は、同じ虚空蔵さまに、天御中主神を当てました
千葉の松戸は、国常立命を選びました
姫路は、少彦名神を当てながら、「妙見さん」という呼び名だけを残しました

同じ国の、同じ年の、同じ命令に対する答えが、これだけ違う。

ついでに申し上げると、奈良県は不思議な県です。
県の神社庁のデータベースを調べても、妙見・北辰・天御中主を冠するお社が、ひとつも出てきません。
あれだけ古い社の多い土地なのに。星の信仰が入ってくる前から、祀るべき神さまが、すでにいらしたのかもしれません。

つまり由緒書きに残っているのは、その土地の人が、明治のあの混乱のなかで、何を選んだかの記録です。

そこには、正解が書いてあるのではありません。選択が書いてあるのです。

土地の人が、いちばん大事にしてきたものは何だったか。それが、あの一行に出ている。

これを知ってから、わたしは由緒書きが、いっそう面白くなりました。

なので、実用としては、こうです

旅先で「妙見」「星宮」「北辰」の名前を見つけたら。

「あ、星の信仰の社だ」までは、ほぼ確実です。「ご祭神は天之御中主神だろう」は、確かめてから。

由緒書きのご祭神の欄を、ちゃんと読む。

この一手間が、あなたを、他の参拝者と分けます。

四、なぜ、これをお伝えしたかったか

わたしたち夫婦は、神社が好きです。年に何十社と参ります。

でも最初のころは、正直に言うと、由緒書きを読んでいませんでした。

読んでも、意味がわからなかったからです。「◯◯天皇の御代に創建」「明治六年郷社に列す」。漢字が並んでいるだけで、何も入ってこない。だから、お参りして、御朱印をいただいて、写真を撮って、帰る。

それが、変わりました。

きっかけは、こういう「読み方」を、ひとつずつ覚えていったことです。北辰の二文字。明治元年の一行。ご祭神の並びの、不自然さ。

読めるようになると、由緒書きが、その土地の千年の記録になります。

誰が、どんな事情で、この神さまをここにお迎えしたのか。国の政策で何が起きたのか。それでも土地の人が、何を手放さなかったのか。

そうなると、旅が変わります。

参拝が、目的地ではなくなる。その土地を読みにいく行為になる。

そして何より──

本で読んだ神さまに、旅先で会える。

これが、たまらなく、うれしいのです。

古事記を読んで「天之御中主神」という名前を覚える。それは、本の中の知識です。でも、八代神社の由緒書きの前に立って、そこにその名前を見つけたとき。あるいは出雲の本殿を仰いで、あの中にいらっしゃると知ったとき。

知識が、会いにいける相手に変わります。

わたしは、こう思っています。

古事記は、読む本であると同時に、歩く本です。

日本には、古事記にまつわる神社が、全国にあります。
北から南まで。だから日本人は、その気になれば、古事記を歩いて読める。こんな国は、そう多くありません。

五、わたしたちが、毎朝呼んでいた名前

最後に、ひとつ、白状します。

わたしたちのVoicyの放送は、毎朝、決まった言葉で締めくくります。もう千回近く、同じ言葉を言ってきました。

「あなたは、宇宙根源神の分け御霊（みたま）」

宇宙根源神。

長いこと、わたしはこれを、なんとなく大きなもの、という意味で使っていました。

でも、古事記の一行目を読み直して、気がついたのです。

宇宙根源神とは、天之御中主神のことでした。

天の、まんなかの、主。宇宙のいちばん根っこ。

姿を現さず、名前も呼ばれず、物語にも出てこない。それでも、そこから全部が始まった、その一点。

あなたは、その分け御霊です。

千回、毎朝そう申し上げながら、わたしはその意味を、ちゃんとはわかっていませんでした。

姿を隠しているから、いないのではありません。姿がないから、すべての場面に、居つづけている。そういう読み方があります。

古事記の一行目は、そういう神さまで始まっている。

六、今日の易経から一行だけ

このシリーズは易経の卦を毎日読んでいますので、最後に、今日の卦から一行だけ添えます。

今日の卦は、山雷頤（さんらいい）。「養う」の卦です。

その四番目の爻に、こんな言葉があります。

「虎視眈眈（こしたんたん）、その欲逐逐（ちくちく）たれども、咎（とが）なし」

虎視眈眈。

いまでは、悪だくみをして機会をうかがう、という意味で使いますね。

その出どころが、じつは易経の、この一行です。

そして易経は、この虎視眈眈に「咎なし」と書いている。しかもこの爻は「吉」です。

虎の目を思ってください。
獲物を見つけた虎は、まばたきをしません。じっと、見据える。

養うということは、なんとなくでは、できないのです。何を食べさせるか、何を学ばせるか、誰を助けるか。養う人は、対象をじっと見ていなければならない。

象伝は、こう結びます。「上の施すこと光（おお）いなればなり」。上に立つ者が、下へ大きく施すからだ、と。

見据える目は、奪うための目ではありませんでした。
施すための目でした。

見据える目と、差し出す手は、ひとつづきです。

由緒書きを、じっと読むのも、たぶん、同じことなのだと思います。

おわりに

次のお休みに、どこかの神社へ行かれるなら。

御朱印をいただく前に、由緒書きの前に、三分だけ立ってみてください。

「北辰」の二文字。「明治元年」の一行。ご祭神の並びの、不自然さ。

どれかが見つかったら、そのお社は、あなたと同じように、長い時間を生きてきた場所です。

そして、もし「天之御中主神」の名前を見つけたら。

古事記の一行目に、会えたということです。

弥栄。