【MSA深層秘録FILE】"縄文のヴィーナス"が語る日本の始まり

「MSA深層秘録FILES」は、
世界各地に残された未解決事件、歴史の謎、説明不能現象を追うミステリー考察シリーズである。

「倭国は長い間内乱状態にあり、争いが続いていた。その後、各勢力が協議して一人の女性を王として擁立させた」
これは3世紀初めから4世紀初頭にかけて編集された『三国志』の一部、『魏志倭人伝』に登場した卑弥呼の最初の記述だ。古事記にある伝説上の人物を除けば日本史最初の人物は女性ということになる。数百年も武士社会、つまりは男社会だった日本の始まりは女性というのはなぜなのか違和感を抱いていた。漠然と、超古代のシャーマニズム社会で神のお告げを聞くのは巫女だからかと固定概念に囚われていた。神のお告げが聞けたのがなぜ女性だったのか、男性ではいけなかったのかが腑に落ちない。そんな時、奇妙な土偶に遭遇した。

1986年（昭和61年)、長野県茅野市北山にある約5000年〜4000年前の縄文中期の遺跡である棚畑遺跡で、茅野市教育委員会による発掘調査チームを率いた考古学者大井正明氏によって完全に近い土偶が発見された。
それは女性の体型を模した丸みを帯びた造形が特徴で、粘土で作られて焼成によって強度がある。両腕は元々なく、お腹がやや膨らんでいて臀部が巨大でかなり重力に敗北した形状となっており、顔つきからもミーアキャットのように見える。

この土偶は「縄文のビーナス」と言われ、我が国の国宝となっている。この縄文のビーナスは、豊満な体形や膨らんだ腹部から、妊娠した女性を表していると言われ、また単なる装飾品ではなく、集団全体の繁栄を願う祭祀や、個人の祈願（出産の成功、病気の治癒など）に使われた可能性があるとされているが、私はそうは思わない。なぜなら、この像は妊婦ではないと思えるからだ。確かにお腹は出ているが、妊婦はお腹は出るが下半身がこのような体型になることはない。あくまでも赤ん坊の分だけお腹が張るだけだ。
だからこそ、この像を妊婦と判断するのはいかがなものかと思う。それにこの顔つきはアジア系の細い目を表現したものか、この時代の土偶のほとんどはこういった目をしており、あの誰もが一度は見たことのある土偶に至っては突出した目がもはや人間のものとは思えない。不釣り合いなほどの目と宇宙服のような模様が印象的で宇宙人グレイに見えなくもない。

ということは古代には宇宙人の到来があったということか。それはわからないが、少なくともこの顔つきの由来は宇宙人のものではないことは確かだ。そこに壮大な人間ドラマがあったようだ。

イスラエル北部、ヨルダン川西岸、ガリラヤ湖の南部近くに位置するシャール・ハゴラン遺跡で興味深い土偶が発見されている。この遺跡は紀元前6400年頃から紀元前6000年頃の新石器時代の遺跡で、1930年代に地元の土木工事中に古代遺物が発見されたところから注目されるようになり、1950年代になって考古学者モシェ・ステッケリス氏によって本格的に考古学調査を行われるようになった。そこで発見された土偶だが、胸のあたりにマドンナのステージ衣装のような突起があり、お世辞にも細いとは言えない両足を行儀良く揃えて座っている様子は女性である。しかし、顔つきはアメリカの白人至上主義団体KKKを思わせる頭巾のように見えなくもないが、とんがり頭に、突出した目をもち、まるで爬虫類のようだ。
イスラエルの考古学者であるヨセフ・ガーフィンケルによれば、これらの女性像が当時の人々の宗教的信仰や社会的役割を反映していると解説する。特に、これらの像が豊穣や母性を象徴し、農耕社会における豊作や繁栄を祈願する目的で作られた可能性が高いと指摘している。また、これらの像の存在は、当時の社会における女性の重要性や地位を示唆しているとも話す。また昆虫のような顔は、単に人間を描写したものではなく、超自然現象として神格化された存在を象徴している可能性があるとのことだが果たしてどうだろうか。

トルコのコニャ平原、コンヤ市の南東約50kmに位置するチャタル・ヒュユク遺跡。1958年、イギリスの考古学者ジェームズ・メラートによって発見された、紀元前7100年～紀元前5700年頃の新石器時代後期の遺跡だが、ここからも興味深い土偶が発見されている。

豊満な巨体でどっしりと腰を据える姿は女性裸体像にもかかわらず、重厚感があり、気品とある種威厳すら漂わせている。
超古代では女性は生命を生み出す神秘な存在であり、豊満なスタイルは、農耕社会では豊作を祈願していたのではないかと考えられている。また、家族や集落を守る護符や、悪霊を追い払う魔除けのような信仰の中心だったと考えられている。超古代の社会では女性信仰が浸透していたというのが垣間見える。

この土偶のグラビアアイドルのような悩殺ポーズとスタイル。いかがわしいお店に置いてあるような妙なものが本当に崇拝されたとされる母神像なのだろうか。疑惑の色で凝視してしまうが、それよりも妙な事に気がついた。スタイルもポーズも、そして重力に敗北した臀部も全て縄文のビーナスとそっくりなのだ。縄文のビーナスの両腕は折れていたわけではなく、そういう形で制作されていたが、正体は腕を曲げて乳房を持ち上げていたポーズだったことがわかる。乳房を持ち上げるポーズの女性像は、母性、生命、豊穣、再生、性的な魅力など、多面的な意味を象徴していると考えられる。超古代の人々にとって乳房は、単なる身体的特徴以上の神聖で重要な象徴であり、このポーズはそれを最大限に表現するための手段だった。意外にもこのポーズの歴史はかなり古く、さらに古い異物でも全く同様の土偶に見ることができる。

1908年、オーストリア、ニーダーエスターライヒ州のヴィレンドルフ村で考古学者ヨーゼフ・スゾックによって発見されたヴィレンドルフのヴィーナスだ。スタイル、ポーズからこれまで見てきた母神像と全く同じだが、年代はさらに古く、約2万5000年前の旧石器時代まで遡る。これまで見てきた中で最古のものだ。そしてその特徴としては裸体は確かに女性だが、顔はおよそ人間ではなくなっているという事実だ。超古代人は自身と同様の風貌ではなく、超越した存在である姿に神を見出していたのか。確かに古代エジプトの壁画で多く残されている神の姿はやはり顔は動物で体が人間の姿が多い。南米の超古代文明の壁画でも半魚人像が描かれているように神の姿が世界に点在する文明で共通要素となっていることが興味深い。

ティグリス川とユーフラテス川の間（現在のイラク、シリア、トルコの一部）で発展した古代文明メソポタミア。最初に集落を形成し、ウバイド文化が栄えたのは紀元前6500年前になる。農耕社会で、初期の灌漑農業が始まり、麦や大麦、豆類の栽培がおこなわれたと言われている。イラク南部にあるエリドゥ遺跡は人類最初の都市と言われ、定住生活、農耕、宗教活動が発展したようだ。さまざまな神話や伝説の舞台ともなっている。
イラク南部、現在のナシリヤ市の近郊のテル・アル＝ウバイド遺跡で、1919年イギリスの考古学者ハリー・リーグ氏が発掘調査したことで奇妙な土偶が発見された。

子供を抱えた母神像ではあるが、顔つきは人間ではなくトカゲのように見える。
崇め奉る神の姿は超古代では人間ではなかった。
神の姿を超自然上の存在として崇め、畏怖する象徴としたということなのか。
それとも、当時支配階級はそういった姿をしていたかのどちらかだ。
少なくとも当時の人間が神を作り出そうと躍起になっていた証拠が存在する。ウバイド文化を引き継いだシュメール文明では、紀元前2100年ごろ成立したウルナンム法典で、人間の行動に対する厳しい規範が記載されている。その中に野獣などとの異種交配を禁じる法律を確認できる。そのような法律があるということは当時、社会問題になる程、頻繁に行われていたのではないだろうか。それは信仰心からか、権力への野心からか、まさにおぞましいほど人間臭い法律といえる。

中央アフリカのコンゴにはたくさんの原始部族が存在している。その中でもマングベツ族に、頭蓋変形の奇習が確認されている。この族の支配階級の血族は昔から生まれた直後から紐で後頭部を縛り、頭蓋変形を施す慣しがあった。それは当時植民地として支配していたベルギー政府が禁止する1950年代まで存在していた。紀元前1353年頃～紀元前1336年頃の古代エジプトのファラオ、アクエンアテン像は異常な面長として描かれていることから、マングベツ族の頭蓋変形の風習も支配階級の一族は神を模する名残だったかもしれない。また、女性信仰の名残か、古代エジプトの壁画に女神イシスが子供（ホルス）に授乳する姿を描いており、その構図は
トカゲの授乳姿そのものである。それにファラオとは、その母后こそ、次代のファラオの正当性を約束する重要な存在であったとされている。そしてこうした時代のダイナリズムはここ日本にも存在していたとしてもおかしくない。

日本の国宝「縄文のビーナス」はこれまで見てきたように豊満な女性像と、ウバイド文化のトカゲ神を融合した姿というのが由来のようだ。
約1万5000年から1万年前、地球は氷河期が終わり、気温が上昇した。今のイラク、トルコから発祥した女性信仰が人間の大陸移動とともにここ、日本にも伝わっていたということだろう。生活を営みながら、東へ東へと気が遠くなるような時間と距離を超えて。
しかし、海面が静かにその高さを増し、大陸との道をゆるやかに断ち切っていった時、孤立した島々は広大な海に包まれ、外の世界から切り離されていった。
日本列島は、その孤独の中で、まるで揺りかごのように独自の歴史と文化を育み始めた。やがて、有史の幕が開かれる頃、その地に一人の女性が現れる。

彼女の名は卑弥呼。女でありながら王として民を治めた彼女は、神秘と威厳を湛えた存在だった。古代からの時を経て続く女性信仰の流れは、自然と生命を神聖視する日本人の心に深く根付いていたということだろう。
それは母なる大地の恵みを讃え、生命を生み出す女性を神そのものと捉える文化の象徴だったのかもしれない。
もし卑弥呼が神そのものとして描かれたとするなら、その姿はきっと豊満な女性像だったに違いない。卑弥呼は人と神をつなぐ巫女であり、同時に古代社会を一つに結びつける精神的な支柱として世に安定をもたらした。
日本の始まりを物語るこの地で、卑弥呼は人々の信仰と歴史を繋ぎ、新たな時代を切り開く象徴となった。卑弥呼こそ、広大な海に隔てられた日本列島が育んだ女性信仰が、静かに、しかし確かに息づいていた証拠言える存在なのかもしれない。

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