学校の掃除の根拠、過去の論争、海外の学校掃除職などについて

　日本の学校では、生徒に労働好きな習慣をつけるため、生徒に校舎やトイレの掃除をさせています。それについてのバスィスなことがらをまとめてみました。

https://g.co/gemini/share/adc2bce0f9e6

海外も注目　日本の学校の掃除

　日本の学校の掃除については、海外からも注目をあびています。賛同して生徒に掃除をさせた国もあります。

https://news.yahoo.co.jp/expert/articles/01c9396ada3ed388d555a28104ff9c2c728a829e

http://kyoikuchou.cocolog-nifty.com/kyoikuchou/2011/02/post-438a.html

http://kyoikuchou.cocolog-nifty.com/kyoikuchou/2011/02/post-659f.html

学校の掃除に疑問が

　掃除については、例によって技術・スキルの訓練もなされず、目的も目標も示されず、教育効果もわからないので、生徒から疑問が発せられます。

中学生の疑問

https://posfie.com/@gkec/p/D60I645

大正時代にあった学校掃除論争

　実に大正時代に学生から文部省に対し議論がありました。ただしネット上で読めるテキストがありません。残念です。

https://cir.nii.ac.jp/crid/1520009410371737856

https://cir.nii.ac.jp/crid/1520853832371067648

小学校掃除の目的

学校掃除の目的は、次のとおり労働好きの習慣を形成するためだそうです。

アマチュア掃除と専門の掃除人の仕事

　海外のスペシャリストである掃除人の仕事と同一労働同一賃金制度の興味深い指摘です。
　そういえば日本では、スペシャリスト掃除人業務従事者は少ないですね。飲食店でも調理者が掃除していますね。

上記の記事への反響ニュース

https://www.j-cast.com/2014/06/18208006.html?utm_source=dlvr.it&utm_medium=twitter

海外の学校掃除人例

"custodian(janitor)"　学校掃除人についての事例です。

"janitor"と"custodian"　の違い

　　　　　　　　　解説

https://g.co/gemini/share/91d37153ac59

日本の学校清掃慣習に関する分析レポート：その哲学的根拠、歴史的変遷、国際比較、そして現代的意義

序論：日本の学校における清掃活動の多層的意義の探究

日本の公立学校では、生徒が教室、廊下、校庭、時にはトイレに至るまで、学校施設の日常的な清掃を自ら行うことが一般的である。この慣習は、海外からはしばしば驚きをもって報じられ、教育的価値と労働の区別を巡る国際的な議論を巻き起こしている。本稿は、この特異な慣習を単なる衛生管理活動としてではなく、教育、文化、社会規範が複雑に絡み合った多層的な慣習として捉え、その本質を深く探究することを目的とする。

本稿では、まず清掃活動の根源を古代日本の宗教的・哲学的思想に遡り、その文化的・精神的基盤を明らかにする。次に、近代教育史における清掃の位置づけ、特に大正期に勃発した衛生論争とその後の変遷を詳細に分析する。さらに、現代における学校清掃の現状と課題を浮き彫りにし、最後に、欧米諸国における専門職による清掃慣習や、日本式の清掃が海外でどのように評価され、議論されているかを比較検討する。この多角的な視点から、清掃活動が現代の日本社会と教育において持つ意義を再考する。

第1部：日本の学校清掃の哲学的・歴史的根拠

日本の学校清掃は、単に施設を清潔に保つための実務的な活動ではなく、深い哲学的・宗教的背景を持つ文化的慣習として形成されてきた。その根源は、仏教、特に禅宗の教え、そして日本固有の神道の思想に求めることができる。これらの思想が、後に近代教育の理念と融合することで、現在の「お掃除」慣習が確立されたのである。

1.1. 宗教的・思想的基盤：仏教、禅宗、神道の影響

1.1.1. 仏教・禅宗における「心を磨く修行」としての掃除

仏教、とりわけ禅宗の修行においては、掃除は精神的な鍛錬の最も重要な行の一つとされている。この思想を象徴的に示すのが、お釈迦様の弟子であった周利槃特（チューラパンタカ）の逸話である 1。愚鈍な周利槃特は、一つの経文を覚えれば次の経文を忘れてしまうほどで、寺を出ることを決意した際に、お釈迦様から一本の箒を与えられ、「塵を払い、垢を除かん」と唱えながら寺を掃除するよう命じられた 2。彼はこの言葉を一心不乱に唱えながら掃除を続けた結果、3年後に「どんなにきれいにしても、心にはまた塵や垢が出てくる。だから、毎日心を磨き続けなければならない」という悟りを得たという 1。この物語は、物理的な「塵」や「垢」を取り除く行為が、心の「塵」や「垢」を払う精神的な修行に直結しているという仏教の核心的な教えを伝えている 3。

禅の教えには、「一掃除、二信心」（信心よりもまず掃除）という言葉も存在する 4。これは、信仰や精神性の追求に先立って、物理的な環境を整えることが不可欠であることを示唆している。禅寺では、雲水たちが塵一つない廊下を毎日ひたすら磨き続ける姿が見られるが、これは汚れたから掃除をするという発想ではなく、掃除そのものが「心の塵や埃を払う心のエステ」であるという考えに基づいている 4。

1.1.2. 神道における「祓い」と「清め」の概念との類似性

日本の学校清掃の基盤には、神道の「祓い」や「清め」の概念との類似性も見出される 5。神道において、身体や場を清らかに保つ「清浄」は非常に重要な概念であり、日常生活で自然に発生する「穢れ」を払う儀式として「みそぎ」や「はらい」が行われる 6。物理的な「汚れ」を箒や雑巾で除去する清掃の行為は、目には見えない「罪穢」を祓い清める神道の儀礼と非常に類似していると考えられている 5。

神道が重視する清めは「物理的な空間を清浄に保つ」という外面的な側面を強く持ち、仏教が説く心の浄化は「煩悩や執着を取り除く」という内面的な側面を強く持つ 6。この二つの異なる思想が、日本の清掃観において互いに補完し合い、融合することで、物理的な清掃が内面の精神性と不可分に結びつく独自の慣習が醸成されたと考察される。学校清掃もこの伝統の上に成り立っており、単に場所をきれいに保つだけでなく、生徒の心を育てるという教育的意義が強く付与されているのである。

1.2. 近代教育における「勤労」と「訓練」の受容

1.2.1. 儒教思想からの影響

近代日本の学校清掃の思想的基盤には、儒教、特に朱子の教育論からの影響も指摘されている 7。朱子は、掃除を儒教学問の第一歩であり、子どもの人間育成方法として位置づけた 7。江戸時代の儒学者である貝原益軒も同様に掃除を養徳の手段と捉えたが、それに加えて、掃除が気の循環を良くする「養生」としての側面も強調した 7。

1.2.2. 修身科と学校清掃

近代日本の学校教育は、これらの伝統的な思想を受け継ぎ、明治時代から掃除を「勤労の精神」や「訓練」を養うための重要な教育活動と位置づけた 8。特に修身科では、掃除の大切さが教えられ、生徒心得にもその実践が奨励された 8。このようにして、学校清掃は単なる衛生管理活動を超え、教育課程の不可欠な一部として組み込まれていったのである。

日本の清掃観を形成した主要な思想と教えは以下の通りに整理できる。

思想・教え主要な概念掃除との関連性出典仏教（禅宗）心を磨く修行、煩悩や執着の浄化物理的な清掃行為を通じて、精神的な自己を磨き、悟りに近づくための行。1神道祓い、清め、清浄と穢れ物理的な「汚れ」の除去が、心理的・不可視的な「穢れ」を払う儀礼に類似。空間を清浄に保つことの重視。5儒教（朱子・貝原益軒）養生・養徳、人間育成、訓練掃除は学問の第一歩であり、徳を養う実践活動。健康な心身を保つ「養生」としても位置づけられた。7

第2部：大正期の学校清掃論争から現代的課題へ

日本の学校清掃慣習は、その文化的・歴史的根拠を持つ一方で、近代化の過程で大きな論争に直面した。大正期に勃発したこの論争は、現代の学校清掃が抱える本質的な課題の原型を形成している。

2.1. 大正期の学校清掃論争：伝統と科学の対立

2.1.1. 論争の勃発

大正時代に入ると、公衆衛生の概念が普及し、伝染病対策が国を挙げて推進されるようになった 10。このような時代背景の中、大正2年（1913年）に香川県知事が、娘の小学校入学を前に、児童による校舎内の清掃を禁止する県令を発した 11。これが契機となり、新聞や教育雑誌を舞台に、全国的な学校清掃の是非を巡る大論争が巻き起こった 11。

2.1.2. 賛成派と反対派の主張

この論争は、主に教育関係者と医学衛生者の間で展開された。教育関係者は、掃除を「勤労の精神」や「訓練」を養うための重要な活動であると主張し、人間形成に不可欠であるとして清掃活動を強く擁護した 11。

一方、医学衛生者は、当時の学校衛生学の見地から清掃活動に反対した 7。彼らは、清掃という行為が埃や病原菌をまき散らし、抵抗力の弱い児童の健康を危険にさらす「不衛生・不人道」な行為であると厳しく批判した 7。この論争は、単なる教育手法の是非を超え、当時の社会が直面していた根本的な価値観の対立を反映していた。

2.1.3. 文化の近代化と教育のあり方

大正期の清掃論争は、日本の伝統文化と西洋の近代科学との間に横たわる根深い対立を象徴している 7。伝統的な養生・養徳観が、掃除を通じて「内面を養う」人間形成を目的としていたのに対し、近代の衛生学は、学校という物理的な空間を「黴菌が満ちた危険な場所」とみなし、清掃という行為自体を「危険」なものと認識した 7。この対立は、教育の本質を「精神の育成」に置くべきか、「身体の保護」に置くべきかという哲学的な問いへと繋がった。この論争は、清掃活動が教育の一環として続く現代においても、その価値と合理性を巡る議論の原型となっている。

大正期論争の対立構造は、以下の表で整理することができる。

立場主な主張根拠とする思想・学問出典

賛成派 （教育関係者）児童による清掃は教育的意義が大きい。勤労の精神、訓練、人間形成。儒教や伝統的な養徳観に基づく。11

反対派 （医学衛生者）児童に清掃をさせるのは不衛生で危険である。衛生上の危険性、病原菌の拡散、児童の健康保護。近代衛生学に基づく。7

2.2. 現代日本における学校清掃の現状と教育的効果

2.2.1. 文部科学省の指導要領と学校現場の目的

現代の学校教育において、清掃活動は学習指導要領の「特別活動」に位置づけられている 13。その目的は、単なる美化に留まらず、集団の一員としての自覚、協働、自律、公共心、そして「物を大切にする心」や「奉仕の心」を養うことにある 13。多くの学校では、生徒の活動達成感や充実感を促すための指導計画や目標が設定されており、教師は掃除用具の正しい使い方や、協働のあり方を指導することが求められている 13。

2.2.2. 生徒・保護者の視点と課題

しかし、現代の生徒や保護者からは、学校清掃に対する疑問が呈されることも少なくない 16。特に中学生からは、「掃除って何のためにするの？」といった本質的な問いや、「業者に頼めばもっときれいになるのに」といった合理性を求める声が上がっている 16。これらの声の背景には、技術・スキルが十分に訓練されず、目的が明確に示されないまま、形骸化した活動となっている現状があるという指摘もある 16。一方で、小学生の保護者を対象とした民間調査では、6割近くが児童による学校清掃に賛成しており、その教育的意義が広く支持されている実態も存在する 18。

2.2.3. 現代的な「フリーライダー」問題の浮上

現代の学校清掃において最も顕著な課題の一つは、集団行動の成果にただ乗りする、いわゆる「フリーライダー」問題である 19。文部科学省の調査でも、掃除当番を「さぼる」生徒の割合が増加傾向にあることが示されている 20。

この問題は、清掃活動の教育的意義が形骸化している現状を反映している。掃除の目的や方法が十分に指導されない場合、「なぜ掃除をするのか」という生徒の疑問は解消されず、活動へのモチベーションの低下を招く。これにより、一部の生徒が責任を回避する「フリーライダー」となり、集団としての協調性が損なわれる悪循環が生じるのである 19。この状況は、清掃活動の意義を生徒に内面化させることが、もはや伝統的な教育観だけでは困難になっていることを示唆している。今日の教育者は、大谷翔平選手がゴミ拾いを「運を拾う行為」と捉える事例を引用したり、清掃にゲーム性を取り入れたりするなど、生徒の価値観に合わせた新たな「動機付け」を模索する必要に迫られている 19。

第3部：海外事例との比較：専門職の役割と文化的背景

日本の学校清掃慣習を深く理解するためには、海外の学校が採用する清掃モデルとの比較が不可欠である。この比較を通じて、日本の慣習が持つ文化的特殊性や、国際的な文脈におけるその評価を客観的に捉えることができる。

3.1. 専門職としての清掃員：海外の学校モデル

3.1.1. 米国、欧州の事例

米国や多くの欧州諸国では、生徒による日常的な清掃活動は行われず、清掃は「ジャニター（Janitor）」や「カストディアン（Custodian）」といった専門職員、あるいは外部の清掃業者が担うことが一般的である 21。これらの専門職は、生徒の目に触れない時間帯に、清掃機械を用いて効率的かつ徹底的な清掃を行う 25。

3.1.2. 外部委託のメリット・デメリット

この外部委託モデルのメリットは、衛生管理を専門家が担うことで、より衛生的で効率的な環境を維持できる点にある 26。また、生徒は清掃に時間を費やすことなく、学習に専念することが可能となる。

一方で、デメリットも指摘されている。専門の清掃員がいる環境では、生徒が公共空間を汚しても「誰かがやってくれる」という意識が芽生え、自ら片付ける習慣や物を大切にする心が育まれにくいという懸念がある 24。アメリカの学校のトイレでは、落書きや破損がしばしば見られ、清掃員への負担が増加しているという指摘もなされている 28。

3.2. 「同一労働同一賃金」原則と清掃の文化的捉え方

3.2.1. 労働観の差異

米国では「同一労働同一賃金」の原則が厳格に守られており、賃金が異なる者が他者の業務を奪うことは、雇用機会の侵害として忌避される文化がある 29。例えば、時給の高い校長が、時給の低い清掃員（ジャニター）の仕事を安易に行うことは、彼らの職務領域に侵入し、労働市場のルールに反する行為と見なされる可能性がある 29。

3.2.2. 文化的な「仕事」の定義の衝突

この労働観の差異は、清掃という行為が日本と海外で異なる文化的意味を持つことを示唆している。2014年のサッカーW杯で、日本人サポーターが試合後にスタジアムのゴミを自発的に拾う姿がメディアで称賛された一方で、海外の一部からは「清掃員の仕事を奪う行為」として批判された事例は、この文化的衝突を象徴している 30。

この事例は、日本の「お掃除」文化が、個人が公共空間の美化に自ら責任を持つという規範を内面化させる一方で、他者の労働に対する明確な境界意識が薄いという側面も持ちうることを示している。一方、専門職が細分化された社会では、他者の職務領域に侵入する行為は、労働市場のルール違反と見なされる。この根本的な差異は、清掃活動の導入や評価を巡る国際的な議論の根底にある。すなわち、清掃という行為が、日本文化においては「誰もが担うべき公共的責任」と捉えられているのに対し、欧米文化の一部では「賃金と結びついた専門的な仕事」と明確に区別されているのである。

3.3. 日本式清掃の海外での評価と導入事例

3.3.1. 導入事例とメディアの反応

近年、日本の学校清掃慣習は、その教育的価値が海外からも再評価されている。英国デボン州のグローブ小学校が、日本の慣習に倣って生徒による清掃活動を導入した事例は、BBCなどによって報道された 31。この学校は、生徒に「自分たちの空間を尊重する」ことを教える目的で、掃除機を導入して清掃活動を開始したと報じられている 31。

海外のメディアは、日本の学校清掃を「自律」「責任感」「協調性」といった重要なライフスキルを育む優れた教育モデルとして評価している 28。生徒が自ら清掃することで、「汚さないようにしよう」という意識が芽生え、環境への配慮や他者への感謝の心が育まれるという点が特に高く評価されている 28。

3.3.2. 普及の障壁

一方で、日本式の清掃を海外で普及させるには、文化的・制度的な障壁も存在する。清掃が「労働」と見なされる文化では、生徒による清掃は「児童労働」との批判に繋がりかねない 32。また、親の反対や、既存の清掃員との関係調整、カリキュラムへの組み込みなど、制度的な課題も指摘されている 32。ドイツなど一部の国では、生徒が教室のゴミ拾い程度を行うことはあっても、廊下やトイレは専門業者が担当しており、衛生面や安全性の観点から生徒が清掃用具を扱うことへの懸念も存在する 26。

日本と主要な海外諸国における学校清掃慣習の比較は以下の通りである。

国清掃実施主体主な目的関連する文化的・社会的背景出典

日本生徒人間形成（勤労・訓練）、精神性の涵養、協調性、公共心。仏教・神道に由来する「清浄観」、儒教の「養徳観」、近代教育における「勤労訓練」。4

米国・欧州専門職員（ジャニター、カストディアン）衛生管理、施設の保守管理、生徒は学習に専念。「同一労働・同一賃金」の原則、専門職の労働保護。清掃は「賃金と結びついた仕事」と見なされる。21

英国（一部）生徒と専門職員の併用自律、責任感、環境への尊重、協調性。日本の慣習を参考に、教育的価値を再評価し導入を試みる事例がある。31

結論：多角的な視点から再考する日本の学校清掃

本レポートは、日本の学校清掃が、仏教や神道に根差した「精神の浄化」と「空間の清浄」という伝統的な思想、そして近代教育における「勤労訓練」の理念が融合して形成された、独自の文化的慣習であることを明らかにした。大正期の衛生論争という伝統と科学の対立を経て、清掃活動はその教育的意義を再定義し、現代まで継承されてきた。しかし、現代の生徒や保護者が抱く合理的な疑問や、集団清掃における「フリーライダー」問題は、その意義が形骸化している可能性を示唆している。

同時に、海外の事例、特に清掃を専門職が担うモデルとの比較は、日本の慣習が持つ特殊性を浮き彫りにした。日本の清掃観が「公共的責任」を重視するのに対し、欧米では「専門的な労働」として捉えられているという文化的差異は、国際的な議論の根底にある。

このような多角的な分析を踏まえ、今後の日本の教育における清掃の位置づけについて、以下の提言を行う。

第一に、清掃を単なる義務ではなく、「なぜ行うのか」という目的意識を生徒が自ら見出せるよう、指導方法を再構築することの必要性が高まっている。清掃の目的や価値を、伝統的な教えだけでなく、公共の場を自らの手で美しく保つことの喜びや、協働の達成感といった現代の生徒が共感できる形で伝えることが重要である。

第二に、職業観教育の一環として、清掃の専門職の仕事内容や意義を生徒に教え、自ら清掃することと専門職の仕事を尊重することの両立を目指すこと。これにより、清掃という行為が持つ多面的な価値を理解し、多様な働き方や社会の仕組みへの理解を深める機会となり得る。

第三に、清掃を「やらされる」活動から「自律的に取り組む」活動へと昇華させるための、継続的な実践と検証が不可欠である。清掃活動の成果を数値化したり、創意工夫を評価したりするなどの方法を取り入れることで、生徒一人ひとりが主体的に活動に取り組む動機付けを提供することができる。

日本の学校清掃は、単なる美化活動ではなく、文化、歴史、社会、そして個人の精神性が交錯する複雑な現象である。その本質を深く理解し、現代の課題に合わせた新たな価値を付与していくことが、この貴重な慣習を次世代に継承するための鍵となるだろう。