『VIVANT』はなぜ出雲へ帰ったのか。赤坂TBSから始まる、神話と日本人の精神構造への旅

『VIVANT』はなぜ出雲へ帰ったのか。

赤坂TBSから始まる、神話と日本人の精神構造への旅

私は以前から、不思議に思っていたことがある。

人間はなぜ、何千年も前に生まれた物語を、今も繰り返し語り続けているのだろう。

神々の争い。親と子の宿命。国を守る者。裏切りと赦し。災害によって失われる世界。そして、その後に訪れる再生。

古代の神話と現代のドラマを比べると、舞台も登場人物も異なるのに、驚くほど似た構造が現れることがある。

私がそのことを改めて考えたのは、TBSの日曜劇場『VIVANT』を見ていたときだった。

東京・赤坂に本拠地を置くTBSが制作したこの作品は、壮大な国際ドラマでありながら、その物語の重要な根を島根県の奥出雲に置いている。

出雲大社。奥出雲。神田明神。

そして、東京の赤坂には氷川神社があり、隣接する六本木には出雲大社東京分祠がある。

これらの場所は、出雲神話に登場する神々を通して結びついている。

さらに、出雲のスサノオとヤマタノオロチの神話を調べていくと、古代の洪水と人類の再生という、世界各地の神話に繰り返し現れるテーマに行き着く。

そこから思い浮かぶのが、旧約聖書の「ノアの方舟」である。

もちろん、すべてが歴史的に結びついているという話ではない。

ただ、私はこう考えてみたい。

偶然に見えるものの中に、私たちが長い時間をかけて受け継いできた共通の精神構造が隠れているのではないだろうか。

これは、ドラマの裏設定を暴く記事ではない。

出雲という土地を入口に、人間が神話を必要とする理由を考える旅である。

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第一章　赤坂TBSと『VIVANT』。なぜ奥出雲だったのか

2023年、TBS日曜劇場『VIVANT』が放送された。

主演は堺雅人。原作・演出は福澤克雄。

海外を舞台にした大規模な映像表現と、複雑に絡み合う人間関係。そして、物語の核心にある家族の宿命。

その中で重要な土地として登場したのが、島根県奥出雲町だった。

主人公・乃木憂助の故郷を表現するロケ地には、奥出雲町の櫻井家住宅が使われている。

この櫻井家は、奥出雲のたたら製鉄と深く関係する歴史を持つ。

ここが非常に興味深い。

奥出雲は、単に自然が美しい土地ではない。

日本の鉄の歴史を支え、山と水と火を利用して、人間が文明を築いてきた場所である。

鉄は農具になり、武器になり、道具になった。

人を生かす技術であると同時に、人を傷つける力にもなった。

『VIVANT』という物語にも、国家を守るための力と、その力によって傷つけられる個人という矛盾が描かれている。

もちろん、制作陣が製鉄の二面性を意図的に物語へ重ねたと確認できるわけではない。

しかし、作品の舞台として奥出雲を眺めたとき、私はこの土地が持つ歴史とドラマの主題に、不思議な響き合いを感じる。

そして、奥出雲には、さらに古い物語がある。

スサノオとヤマタノオロチである。

第二章　スサノオは怪物を倒したのか。それとも洪水を鎮めたのか

日本神話の中でも、ヤマタノオロチ退治は特に有名な物語だ。

高天原を追われたスサノオは、出雲の肥河、現在の斐伊川の上流へ降り立つ。

そこで出会った老夫婦は、八つの頭と八つの尾を持つ巨大な大蛇に娘たちを奪われ、最後の一人であるクシナダヒメも犠牲になろうとしていると嘆く。

スサノオは大蛇を退治し、クシナダヒメを救う。

そして大蛇の尾から現れた剣は、のちに草薙剣と呼ばれることになる。

子どもの頃には、怪物退治の物語として受け取っていた。

しかし、大人になって読み直すと、別の解釈が生まれる。

もし、ヤマタノオロチが本当の怪物ではなく、暴れ狂う川の象徴だったとしたら。

斐伊川は古くから洪水を繰り返してきた。

幾筋にも分かれて流れる川。山を削り、田畑をのみ込み、人々の生活を破壊する水。

その姿を、八つの頭と八つの尾を持つ大蛇に重ねたという説がある。

そしてクシナダヒメは、稲田を象徴する存在とも解釈される。

そう考えると、物語の意味は大きく変わる。

スサノオは単に怪物を殺したのではない。

人間の暮らしを破壊する自然の脅威を鎮め、農耕社会を守った英雄として読めるのである。

さらに奥出雲には、たたら製鉄の文化がある。

砂鉄を採取するために土砂を水で流す「鉄穴流し」という技術があり、鉄と川の関係は非常に深い。

大蛇の尾から剣が出現する場面を、古代の製鉄文化と結びつける解釈も存在する。

水、鉄、農耕、災害、そして英雄。

ヤマタノオロチの神話には、人間が自然と向き合ってきた歴史が凝縮されているように思う。

そして、ここで私は遠く離れた別の物語を思い出す。

ノアの方舟である。

第三章　ノアの方舟と出雲神話。人類はなぜ洪水を語るのか

旧約聖書の『創世記』には、神が地上に大洪水をもたらし、ノアが方舟を造って家族と生き物たちを救う物語がある。

洪水によって古い世界が失われ、生き残った者たちから新しい世界が始まる。

この物語は、単なる災害の記録ではない。

破壊と再生の物語である。

興味深いのは、洪水神話が旧約聖書だけに存在するわけではないことだ。

古代メソポタミアの『ギルガメシュ叙事詩』にも、大洪水から船によって生き延びる人物が登場する。

さらに古代インドのマヌの伝承など、世界各地に洪水と生存をめぐる物語が存在する。

では、出雲のヤマタノオロチ神話も、その一つなのだろうか。

ここは慎重に考えたい。

ノアの物語には、方舟、世界規模の洪水、選ばれた生存者、新しい世界の始まりという構造がある。

一方、ヤマタノオロチ神話の中心は、怪物退治とクシナダヒメの救出である。

両者は同じ物語ではない。

また、出雲神話がノアの方舟から伝わったという歴史的証拠もない。

それでも、洪水を通して人間の生存を語るという共通点はある。

人間は水なしでは生きられない。

しかし、水が多すぎれば文明は破壊される。

恵みと災厄が同じものから生まれる。

この矛盾こそ、洪水神話が世界各地に存在する理由の一つではないだろうか。

私は、神話とは単なる空想ではなく、人間が自然の脅威を理解し、次の世代に伝えるための記憶装置でもあったのではないかと思う。

洪水を経験した人々が、その恐怖を神々や怪物の姿に置き換えて語り継ぐ。

そう考えると、神話と歴史の境界は、私たちが思うほど単純ではない。

第四章　大国主大神。戦う神ではなく、国をつくる神

スサノオから出雲の神話をたどっていくと、大国主大神に行き着く。

出雲大社の御祭神である。

大国主大神は一般に縁結びの神として知られている。

しかし、私はこの神様を恋愛の神様というだけで理解するのは、あまりにも惜しいと思う。

大国主大神は、国づくりの神でもある。

農業、医療、産業、人々の暮らし。

さまざまなものを整え、結びつけ、社会を形成していく。

そして大国主大神の国づくりを助けた神として登場するのが、少彦名命（スクナビコナノミコト）である。

小さな身体を持つ神でありながら、豊かな知識と技術を備えた存在として語られる。

二柱の神は協力して国づくりを進めたと伝えられている。

私は、この関係が非常に好きだ。

大きな力を持つ者が、すべてを完成させるわけではない。

異なる能力を持つ存在が出会い、協力することで、初めて社会が形になる。

大国主大神と少彦名命の関係は、現代の組織や経営、あるいは人間関係にも通じるものがある。

一人の天才が世界をつくるのではない。

違う知恵を持つ者同士が結ばれることで、新しいものが生まれる。

これこそ、私が考える「縁結び」の本質である。

第五章　大国主大神は、なぜ大黒様になったのか

ここで、もう一つ興味深い存在が現れる。

大黒様である。

七福神の一柱として知られ、打ち出の小槌と大きな袋を持ち、米俵に乗った姿で親しまれている。

実は、日本の大黒様には、神仏習合の歴史がある。

仏教に由来する大黒天と、日本神話の大国主大神が結びついていったのである。

「大国」と「大黒」は、ともに「だいこく」と読む。

この音の共通性も、両者の習合を促した要因の一つとされている。

もともとの大黒天は、インドのマハーカーラに由来する仏教の尊格である。

それが日本で独自の変化を遂げ、福徳や豊穣、商売繁盛をもたらす神として広く信仰されるようになった。

ここに日本文化の大きな特徴がある。

異なる宗教の神々を、必ずしも完全に排除し合う存在として扱わなかったことだ。

外から入ってきた神と、もともと日本にいた神が、時代をかけて重なり合う。

私は、これを単純な混同とは思わない。

異なる文化を取り込み、新しい意味を生み出していく、日本人の柔軟な精神文化の一例として捉えている。

ただし、大国主大神と大黒天は起源から同じ神だったわけではない。

その違いを知ることで、むしろ日本の信仰の豊かさが見えてくる。

第六章　神田明神。江戸の中心に存在する出雲の神

出雲の神々の物語は、島根県だけで終わらない。

東京にも続いている。

その重要な場所の一つが神田明神である。

神田明神では、大己貴命、少彦名命、平将門命が祀られている。

大己貴命は、大国主大神の別名である。

つまり、出雲の国づくりの神と、その協力者である少彦名命が、江戸の都市信仰の中でも重要な位置を占めている。

さらに神田明神には、平将門という歴史上の人物が神として祀られている。

ここが非常に日本的だと思う。

神話の神と、実在した歴史上の人物が、同じ神社の中で祀られている。

神田明神は、江戸の総鎮守として発展した。

都市を守り、商売を支え、人々の暮らしと結びつく信仰である。

そして明治時代、出雲大社東京分祠につながる最初の東京拠点は、神田明神の社務所に置かれた。

これは歴史的に確認できるつながりである。

出雲の信仰が東京へと広がる過程に、神田明神が存在していた。

私には、この歴史がとても象徴的に見える。

古代の国づくりの神が、近世の都市を守る神となり、さらに近代東京の宗教文化へと受け継がれていったのである。

第七章　赤坂氷川神社。スサノオは東京にもいた

そして、もう一度、赤坂に戻りたい。

TBSのある赤坂には、赤坂氷川神社がある。

その御祭神は、素盞嗚尊、奇稲田姫命、大己貴命。

スサノオ、クシナダヒメ、大国主大神である。

まさに出雲神話の中心的な神々だ。

氷川という名称は、出雲の簸川、現在の斐伊川に由来するとされる。

斐伊川といえば、ヤマタノオロチの神話に登場する川である。

ここで、私が最初に感じた不思議なつながりが、もう一度現れる。

赤坂のTBSが制作した『VIVANT』。

その重要な舞台となった奥出雲。

奥出雲を流れる斐伊川。

斐伊川と関係するヤマタノオロチ神話。

そして赤坂には、スサノオを祀る氷川神社がある。

もちろん、これらが制作上の意図によって結ばれたという証拠はない。

だが、地理と歴史を重ねて眺めると、私たちが日常的に歩いている都市の下に、古い信仰の層が残っていることに気づく。

東京は、近代になって突然生まれた都市ではない。

江戸があり、その前の武蔵国があり、さらに古い人々の生活と信仰があった。

都市が変わっても、神社は土地の記憶を保存している。

私は、そこに非常に大きな文化的価値を感じる。

第八章　出雲大社東京分祠。なぜ六本木なのか

赤坂から少し歩けば、六本木に出雲大社東京分祠がある。

私は以前から、この位置が気になっていた。

島根県の出雲大社から見ると、東京分祠はおおむね東北東に位置する。

方位学では北東を鬼門と呼ぶが、両社を結ぶ方向は厳密な鬼門の方角とは一致しない。

また、六本木の分祠が風水上の結界として配置されたという歴史的根拠も確認できない。

むしろ、公式の沿革を調べると、非常に具体的な歴史が見えてくる。

明治時代、出雲大社の千家尊福が東京に信仰の拠点を設け、神田明神から麹町を経て、六本木へ移転した。

六本木への移転先は、千家尊福の屋敷があった場所とされる。

つまり、この土地には明治の宗教史と人物の活動が刻まれている。

私は、ここで「結界」という言葉を少し違った意味で考えたくなる。

目に見えない力で都市を守る線という意味ではない。

人々が長い年月をかけて信仰を受け継ぎ、場所と場所の間に意味をつくってきた、文化的なネットワークである。

出雲大社、神田明神、赤坂氷川神社、六本木の東京分祠。

これらは一つの風水計画によって建てられたものではない。

しかし、それぞれの由緒を調べると、出雲の神々を通してつながる歴史がある。

地図に見える線よりも、歴史の中に存在する線の方が、私にはずっと興味深い。

第九章　国譲り神話と『VIVANT』。守るとは、どういうことか

出雲神話の中でも、私が特に考えさせられるのは国譲りの物語である。

大国主大神が築いた国を、天照大神の系統へ譲るという神話だ。

この物語は、単純な勝者と敗者の物語としてだけでは読み切れない。

国をつくった者と、国を受け継ぐ者。

支配する力と、譲るという選択。

そこには政治、秩序、正統性、そして犠牲という問題がある。

『VIVANT』もまた、国家、家族、組織、忠誠心の間で揺れる人間を描く作品である。

誰を守るのか。

何を犠牲にするのか。

正義とは、誰の立場から見た正義なのか。

私は、この問いが国譲り神話と現代ドラマの間に響いているように感じる。

もちろん、『VIVANT』が国譲り神話を直接下敷きにしたと断定するものではない。

しかし、物語の構造を比較することには意味がある。

古代の人々も、現代の私たちも、同じように考えてきたのではないだろうか。

自分が大切にしているものを、守り抜くべきなのか。

それとも、未来のために手放すべきなのか。

国譲りとは、敗北の物語なのか。

あるいは、別の形で世界を存続させるための決断なのか。

この問いは、現代の国家や企業、家族にも通じる。

第十章　神話は、古代の情報技術だったのではないか

私は、神話というものを考えるとき、いつも人間の脳に興味が向かう。

人間は、抽象的な情報をそのまま記憶するよりも、物語にした方が覚えやすいことがある。

人物が登場し、対立が生まれ、危機が訪れ、解決へ向かう。

こうした物語の構造は、人間の注意や感情を引きつける。

神話も、そのような人間の認知的特性と無関係ではないだろう。

洪水の危険を伝える。

共同体の成立を説明する。

農業の大切さを教える。

人間同士の協力を語る。

神々の物語には、社会の経験や価値観を次世代へ伝える機能があったと考えられる。

そして現代では、映画やドラマがその役割の一部を担っている。

『VIVANT』を見た人々は、登場人物の行動について議論し、家族や国家について考え、善悪の境界を問い直す。

それは古代の人々が神話を語り継いだ営みと、どこか似ている。

物語の技術は変わった。

口承から文字へ。

文字から舞台へ。

舞台から映画へ。

映画からテレビへ。

そして、インターネットとSNSへ。

しかし、人間が物語によって世界を理解しようとする姿勢は、驚くほど変わっていないのかもしれない。

最終章　出雲は、なぜ現代人を引き寄せるのか

出雲という土地を考えていると、私はいつも一つの感覚にたどり着く。

それは、人間が自分の力だけでは生きていないという感覚である。

水があり、山があり、鉄があり、食べ物がある。

人が出会い、協力し、時には争い、別れていく。

スサノオは自然の脅威と向き合い、大国主大神は国をつくり、少彦名命は知恵をもたらした。

そして人々は、そうした物語を何世代にもわたって語り継いできた。

現代の東京には、高層ビルが立ち並び、巨大なメディア企業があり、世界中の情報が集まっている。

その一方で、赤坂には氷川神社があり、神田には神田明神があり、六本木には出雲大社東京分祠がある。

古代の神々は、現代都市の中から消えていない。

それは超自然的な力が実証されたという意味ではない。

人間が長い時間をかけて大切にしてきた物語が、今も社会の中に残っているということである。

そして私は、『VIVANT』という作品が奥出雲を重要な舞台に選んだことにも、文化的な意味を感じている。

それが制作陣の意図だったかどうかとは別に、作品は視聴者を古代の物語が息づく土地へ連れ戻した。

ノアの方舟も、ヤマタノオロチも、国譲りも、現代のドラマも。

そこには、世界が壊れそうになったとき、人間は何を守り、何を次の世代へ渡すのかという問いがある。

そして最後に残るのは、やはり「縁」という言葉なのかもしれない。

縁とは、恋愛だけを意味するものではない。

人と人の出会い。

土地と歴史のつながり。

異なる文化が出会うこと。

過去の記憶が未来の創造へとつながること。

そうしたあらゆる関係性の中に、私たちは生きている。

赤坂から出雲へ。

出雲から神話へ。

神話から世界へ。

そして再び、現代の東京へ。

私には、その道筋そのものが、一つの大きな物語に思えてならない。

神話は、過去の話ではない。

私たちが今も問い続けている、人間そのものの物語なのである。

ランジェリー思想家 JUN