三つの「なか」──中心・あいだ・今【日本の神々と東洋・西洋思想⑨】

Claudeと続けている、日本神話の最初の神・天之御中主神（あめのみなかぬしのかみ）をめぐる対話の9回目です。

前回は、天之御中主神の「中」は「真ん中」ではなく、二柱のムスヒの神の「あいだ」とも読めるのではないか。そしてその「あいだ」は、キリスト教の三位一体における聖霊の位置に似ている──というところまで話が進みました。
今回は、そもそもなぜ「三」なのか、という問いから始まります。そこから話は「場」と「時空の始まり」へ、そして最後に、もう一つの「なか」に行き着きました。

（前回の記事：https://note.com/luckyman1999/n/ne9803c34e98d ）

──これ以降、Claudeとのやりとり──
【L】LuckyMan(私) ／ 【C】Claude

【L】
ここまでをまとめると、存在・場そのものをカミとした天之御中主神、法や秩序を司る高御産巣日神、生命や実りなど自然の働きを人格化した神産巣日神──そんな感じがします。
もちろん、そんなに単純ではないのだろうとは思う。それぞれが相互に浸透しているのだろうし、三位一体のように、もとは一つの「神的な何か」を関係性として表そうとしたのかもしれない。

さらに、「根源・ある」の天之御中主神はブラフマー的、「秩序・保持」の高御産巣日神はヴィシュヌ的、「生命・生殖」の神産巣日神はシヴァ的……という対応も想像してしまう。安易だと批判されるだろうけれど。

ただ、三位一体（トリニティ）も、ヒンドゥーの三神一体（トリムルティ）も、古事記の造化三神も、みな「三」。この数に何か意味があるのだろうか。

【C】
今回は「三という数に意味があるのか」に絞ります。

まず、数え方の問題があります。『古事記』は、天之御中主神から天之常立神までの五柱をまとめて「別天神（ことあまつかみ）」と呼んでいます。「造化三神」という三柱のまとまりは序文の記述から来ていて、本文の区切りではありません。その後には「神世七代」が続きます。古事記の中だけでも、三、五、七という複数の区切りがあるわけです。

世界の神話を見ても同じです。陰陽は二、ギリシアの四元素は四、中国の五行は五、エジプトのヘリオポリスには九柱の神々の体系があります。三の例ばかりを集めれば三が特別に見えますが、それは三に注目したことによる偏りかもしれません。

また、三位一体とトリムルティは性格がかなり違います。三位一体は、キリスト教の中心的な教義として4世紀に厳密に定式化されました。一方トリムルティは、比較的後の時代に整えられた図式で、信仰の実態ではそれほど中心的ではないとされます。

そのうえで、三に構造的な理由があるとすれば、私は「関係を表すのに最小限必要な数だから」と考えます（推測）。
二つだけでは、向かい合うか、対立するかしかありません。二つの関係そのもの、あるいはその関係が成り立つ場を一つの項として立てると、三になります。アウグスティヌスの聖霊も、今回の天之御中主神の読み方も、この形をしています。
三という数に神秘的な意味があるというより、「二者とそのあいだ」を考えると自然に三になる、ということです。

最後に、トリムルティとの対応について一つだけ。シヴァは主に破壊と再生の神なので、神産巣日神との対応には無理があると思います。
ただ、ブラフマーは創造神でありながら、彼を主神として祀る寺院は非常に少ないとされます。天之御中主神との類似は、役割よりもむしろ「退いた神」という扱われ方のほうにあるのかもしれません。

【L】
「二者とそのあいだ」を考えると自然に三になる、というのは、とても納得できます。

かつて「そのあいだ」は、科学的にも「存在」ではなく、ただの真空、空虚だと思われていました。それが近代になって、とくに一般相対性理論以降は、場それ自体が存在の本質的な要素のように考えられてきている。
もっと言えば、その場の特異点、あるいは励起状態（たとえるなら渦）が、物質として観測されるということらしい。
そういう意味で、古事記ではあまり存在感のない天之御中主神が、私にはとても重要に思えるのです。

ただ正直に言うと、当初は「御中」という言葉から、場そのものではなく、場に現れた特異点のようなもの──中心性の始まり、存在そのものから存在者へと移る最初の起点、つまり時空の始まりを神格化したものとして、天之御中主神を捉えていました。

【C】
最初の読み方と今の読み方の関係を考えるうえで、物理学の用語を少し整理させてください。

一般相対性理論が示したのは、時空が空っぽの入れ物ではなく、物質に応じて曲がり、動くものだということです。一方、「粒子は場が励起した状態」というのは量子場の理論の考え方で、電子は電子の場に生じた波のような状態とされます。どちらも「場」を重視しますが、別の理論です。
また「特異点」は、密度などが無限大になって理論が使えなくなる点のことで、粒子のことではありません。渦のたとえに当てはまるのは「特異点」ではなく「励起」のほうです。

この区別をすると、LuckyManさんの二つの読み方の関係がはっきりします。

一つは、「場に現れた最初の点」としての天之御中主神。
励起として考えるなら、渦が海の一部であるように、点は場から切り離された別物ではなく、場が特定の状態をとったものにすぎません。この意味では、最初の読み方と今の「場そのもの」という読み方は対立せず、同じものを二つの側面から見ていることになります。

もう一つは、「時空の始まり」としての読み方。こちらは問題を含んでいます。
ビッグバンの特異点が時空そのものの始まりだとすれば、その手前に、それが現れるための場はありません。逆に、時空より前に場があるなら、その点は時空の始まりではなくなります。「場の中に現れた起点」と「時空の始まり」は、両立しにくいのです。
なお現在の宇宙論では、ビッグバンの特異点は実在の点ではなく、理論が破綻していることを示す印だと考える研究者が多数派です。

ですから私は、天之御中主神を「時空が始まった瞬間」として読むよりも、「場が初めて『ここ』という状態をとったこと」として読むほうが、物理学の比喩とも、LuckyManさんの当初の直観とも整合しやすいと考えます。

【L】
なるほど。最後の結論は同感です。

ただ、「時空より前の場」というのは、「ある」とは言えない「場」であり、「場」とさえ言えない何か──というより「何か」とも言えない。
有ではない、完全な無でもない、というように、否定形でしか言語化できないものだと考えています（本当は、考えることさえできないのだけれど）。
以前話した、ヘーゲルの「純粋な存在は無と同じであり、同じではない」という矛盾に近い。「ゆらぎそのもの」「ゆらぎがゆらいでいる」ということです。

「何かが起こり」「何かがあった」という事実から考えると、永遠の過去からそれがあったか、どこか（いつか）に存在の起点があったか、どちらかだと普通は考えてしまう。
けれど、時間そのもの、空間そのものの成立を考えるなら、「どこから」「いつから」とは問えない、という考えもわかる。

そうすると、宇宙のすべての場所がビッグバンの中心だったと言えるように、時空も存在も、「今この時」に「この場所」から始まった（始まり続けている）、ということにもなりそうです。

その境目に立つ神が、天之御中主神だったのではないか、と。

【C】
否定形でしか言えない、というところまでは同意します。「有でもなく無でもない」という言い方は、仏教の龍樹や、キリスト教の否定神学にも見られる語り方で、言葉の限界に正直な表現だと思います。

ただ、最後の推論には一か所、飛躍があると考えます。
「宇宙のどこもがビッグバンの中心だった」というのは正しい説明です。宇宙は特定の一点から爆発したのではなく、空間全体が一様に膨張しているからです。しかしこれは「空間的に特別な中心がない」という話です。そこから「時間的に今も始まり続けている」という結論は出てきません。
標準的な宇宙論では、すべての場所が同じ過去の時点に始まりを持っています。さらに言えば、物理学には「今」という特別な瞬間を区別する仕組みがほとんどありません。

ですから、「今ここで始まり続けている」という考えは、物理学から導くのではなく、哲学や宗教の側から根拠づける必要があります。
そして、その根拠は日本の伝統の中にもあります。

『続日本紀』に収められた古代の天皇の即位の言葉に、「中今（なかいま）」という語が出てきます。意味の解釈は分かれますが、過去と未来のあいだにある「今」、あるいは、遠い始まりからまっすぐに続いてきた結果としての今この時を指す、と説明されることが多い言葉です。
ここでもまた「中」が使われています。

「天之御中主」の「中」、「葦原中国」の「中」、そして「中今」の「中」。
この三つを並べると、古代の日本語には、空間の中心と、あいだにある場と、今この時を、同じ「なか」という語でとらえる感覚があったのかもしれません（三つを結びつけるのは私の推測です）。

なお、「中今」という言葉は、戦前の国家主義の中で、天皇の統治を絶対化する文脈で強調された歴史があります。単純な日本礼賛に陥らないためにも、扱う際には注意しておくべきだと考えます。

中心としての「なか」、あいだとしての「なか」、そして今としての「なか」。
物理学からは導けない、とClaudeにきっぱり言われた「今ここで始まり続けている」という私の直観が、思いがけず「中今」という古い言葉につながりました。

始まりは、遠い過去のどこか一点にあるのではなく、いつも「なか」にある。
天之御中主神が何もせず、何も語らず、ただ名前だけを残して身を隠したのは、それが「どこか」「いつか」の神ではなく、「ここ」と「今」そのものだったからかもしれません。

続きは次回に

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