謎ナゾ遊びを楽しむ日本の古代史　　　沸流百済を復原してこそ謎解きが可能　　#ハンデウン

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『小説日本書紀47用明　用明に百済琳聖太子のイメージ』序言
　蘇我氏は倭＝沸流百済を飲み込むために派遣された　　敏達は、仏法を信じず、文章や史学を好んだとあるように、仏教を敬遠していて、崇仏派の蘇我氏とは対立した関係にあったことを明らかにした。
　敏達はまた、任那復興のために、百済から日羅を召還したということだが、日羅は仏教的聖人であったことを明らかにし、任那復興という政治目的ではなく、仏教流布という目的、換言すれば、倭＝沸流百済を飲み込むために派遣されたであろうことを明らかにした。それは、実際の召喚者は蘇我氏であったことを示唆する。
　森博達著『日本書紀の謎を解く』によれば、倭人編纂者が担当したのは〈神代紀〉から〈安康紀〉、〈推古・舒明紀〉、〈天武・持統紀〉で、〈雄略紀〉から〈用明・崇峻紀〉までが唐・韓地からの渡来人編纂者によって、また、〈皇極紀〉から〈天智紀〉までは別の渡来人編纂者によって執筆されたという。倭人が担当したものには、〝倭習〟といって、漢文の誤用・奇用が随所に見られるといい、渡来人のものにはそれがほとんどないという。
　その倭人は、新羅系山陰王朝に属する旧来の渡来人と沸流百済の渡来人が融合した形のものを意味し、唐・韓地からの渡来人と別の渡来人は、温祚百済からの渡来人のことだと思われる。韓地で成長した温祚百済は、唐の影響を受けての漢文素養が身についていたからだと思われるからだ。
　『小説日本書紀』シリーズでは、偽史の元凶である〝韓隠し〟を指弾し、真実の歴史の復原を追求していると自負しているが、百済系大和王朝が、自らの存在を黒子にして、新羅系山陰王朝に覆いかぶせる形で、自らの存在を悠久の昔から存在していたかのごとく偽装し、〝幻の大和朝廷〟を創出した。それが倭＝沸流百済を現出したと考えられる。
　後世、沸流百済の歴史が抹殺され、倭が日本列島であるとの認識が定着するにつれ、倭＝沸流百済が倭としてのみ認識されるようになり、それに伴って、倭が韓地を支配していたという結果だけが残ることになった。とんでもない錯覚というほかなく、史実が忘却の彼方に押しやられてしまった。
　日本史学界は、歴史に無知あるいは無関心な風潮に付け込んで、〝幻の大和朝廷〟が、当然の常理のように、悠久の昔から存在し、巨大であったかのごとく見せているが、その根拠となっている〈神武紀〉や欠史8代の記事は、架空の論述であることが指摘されている。
　日本史学界は、〝幻の大和朝廷〟論を振りかざして、倭が韓地を支配したかのごとく論述し、そのような偽史を教科書などにも著述し、韓半島侵略の根拠としたことなどは、まさに歴史を歪曲する犯罪行為以外の何物でもない。
　戦後日本になって、そうした犯罪行為を少しは反省する時期もあったようだが、最近の世相は右傾化しているといい、そうした世相のなかで、偽史が大手を振ってまかり通っている風潮を感じる。その最たるものが、植民地政策の反省が心からなされていないことに現れている。
　敏達と対立していた蘇我馬子は、自分の娘である堅塩姫と小姉君から生れた王子を大王にするため、いろいろと画策したと思われる。それは、個人的な欲望というよりは、倭＝沸流百済を飲み込もうとする韓地の温祚百済の意を体得した政治目的によるものだと考えられる。