【邪馬台国阿波説 ANYA 完全版】 バイブル （前編） 『阿波ヤマト 消された発祥の物証』
youtube古代史クリエイター
始めに
ご購読ありがとうございます。著者のanya（アンヤ）です。
私は「阿波から日本が始まった。邪馬台国は阿波だった」という
強い信念のもと、長年にわたり独自の考察を続けてまいりました。
昨年、その研究が文芸社様の目に留まり、幸運にもオファーをいただいて
同タイトルの書籍を出版するに至りました。
商業出版という大きな一歩を経た後も、私の論考の手が止まることは
ありませんでした。さらなる検証を重ねる中で、新たな決定的な発見と
確信を得たことから、この「note」という場をお借りして、
最新にして最高峰の『完全版』を発表させていただく決意をいたしました。
本稿は二部構成となっております。
【前編】阿波から日本（ヤマト王権）が始まったことを裏付ける、数々の考古学的論証
【後編】邪馬台国がなぜ阿波だったのかを証明する、完璧なる検証と学説
おそらく、このすべての文字を読み終えたとき、貴方は
「阿波から日本が始まった。邪馬台国は、間違いなく阿波だった」と
心の底から確信されているはずです。
常識が覆る歴史の真実を、どうぞ最後までご期待ください。
天皇の実年齢
日本の古代史を紐解く上で不可欠な存在が、126代続く天皇の歴史です。
紀元前660年に即位された初代・神武天皇から始まる系譜は、世界最古の皇統とされています。しかし、その初期の歴史には大きな謎が隠されています。まずは、天皇の「年齢」から考察していきましょう。
平均寿命がわずか30歳程度だったとされる古代。それにもかかわらず、
初期の天皇たちは130歳や140歳まで生きたと記録されています。
現代の感覚ではあり得ない長寿ゆえに「単なる作り話や神話だろう」と
片付けられがちですが、本当にそうなのでしょうか。実は、各天皇の年齢や在位期間を詳細に見ていくと、ある奇妙な法則に気づきます。
世界各国の古代の王の在位期間は平均10年程度ですが、日本の初期の天皇は年齢が異常なため、在位期間もあり得ない長さになっているのです。
しかし、20代・安康天皇（7歳の眉輪王に暗殺）の時代までは年齢に不自然な引き延ばしが見られるのに対し、21代・雄略天皇以降は実に現実的な
年齢へと変化します。
この落差が生じた理由は、太古の昔、太陽信仰の農耕民族であった
我が国の先祖が、1年に2歳ずつ年を取る「春秋二倍暦」という数え方を用いていたためだと考えられます。これは春分までを1年、秋分までを1年（つまり半年に1歳）とする暦です。この春秋暦をもとに雄略天皇以前の年齢や在位期間を計算し直すと、すべての天皇の記録が、何一つ不自然さのない現実的なものへと変わります。また、この計算を適用すると、初代・神武天皇の即位時期は約1000年も過去にかさ上げされていることが分かります。
つまり、紀元前660年即位とされる神武天皇は、
実際には「西暦300年頃」に即位した人物ということになるのです。
神武天皇の即位は西暦300年頃
神武天皇の即位を西暦300年頃と仮定すると、一気にリアルな歴史のパズルが噛み合い始めます。それが『魏志倭人伝』に描かれた卑弥呼の時代との
合致です。『魏志倭人伝』は神話ではなく、当時の中国における信頼性の
高い歴史書であり、邪馬台国や卑弥呼に関する記述は確実な史実であると
言われています。ここで、神武天皇のルーツをさらに遡ってみましょう。
記紀（古事記・日本書紀）の記述によれば、神武天皇は天照大御神（アマテラスオオミカミ）の5代目の直系（5世孫）にあたります。当時の女性の出産年齢を「15～20歳位」と想定すると、1代の世代交代はおよそ15～20年。
これが5代続くため、計算すると天照大御神が生存していたのは神武天皇の「約75～100年前」となります。（15～20年 × 5代 ＝ 75～100年）
神武天皇が西暦300年頃の人物であれば、その100年前、すなわち天照大御神は「西暦200年頃」の生まれと推測できます。一方、西暦248年頃に亡くなったとされる卑弥呼も、逆算すれば生まれたのは「西暦200年頃」です。
＊我が国最初の女王（卑弥呼）と、我が国最初の女神（天照大御神）
＊ 同じ国の中で、同じ時代を生き、同じ最高地位に就いた女性
これほど多くの共通点が揃うことから、卑弥呼と天照大御神は「同一人物」の可能性が極めて高いと言えるのではないでしょうか。もし卑弥呼と天照大御神が同一人物だとしたら、それぞれが君臨した「邪馬台国」と
「倭（ヤマト）」もまた、同じ国だったということになります。
新井白石がヤマタイコクと紹介
実は、江戸時代中期に新井白石が「ヤマタイコク」という読み方を紹介するまでは、一般的に「ヤマトコク」と読まれていました。
新井白石は江戸時代中期の高名な儒学者であり、第6代・7代将軍の最高顧問である「将軍侍講（じこう）」を務めた人物です。
白石自身は、その著書の中で「邪馬台」を「ヤマト」と読んでいました。
しかし同時に、当時の中国語の通訳から教わった「中国風の音（当時の唐音）で読むと、邪馬台は『ヤマタイ』に近い響きになる」という事実も合わせて紹介したのです。
これが、のちに「ヤマタイコク」という読み方が定着するきっかけとなりました。ここで大きな疑問が浮かびます。「卑弥呼と天照大御神が同一人物で、邪馬台国とヤマトが同じ国だとしたら、なぜ『古事記』や『日本書紀』にはそのように書かれていないのか？」その謎を解く鍵は、
『魏志倭人伝』に記された卑弥呼の「外交政策」にあります。
実は卑弥呼は、当時の中国（魏）の皇帝に朝貢し、「冊封（さくほう）」を受けていたのです。朝貢・冊封とは、中国の皇帝が周辺諸国の首長に「王」の地位を授けて臣下（従属国）と認め、認められた国王が中国の皇帝へ定期的に貢物を献上する外交体制のことです。卑弥呼は魏の皇帝から
「親魏倭王（しんぎわおう）」の金印を授かっていました。もし卑弥呼が
天照大御神だとすれば、天皇の祖先である偉大な存在が、かつて
「中国の皇帝の臣下（部下）」だったことになってしまいます。
天照大御神の存在が初めて公式に記録されたこの時代、大和朝廷は中国と「対等な外交」を目指していました。朝廷にとって、国家の象徴である神がかつて外国に服従していたという過去は、断じて受け入れがたい「不都合な真実」だったと言えます。したがって、我が国最初の歴史書である
「記紀」には、たとえ邪馬台国の事実を把握していたとしても、決して記してはならなかったのです。ましてや「卑弥呼＝天照大御神」などという事実は、国家の体面（プライド）にかけても絶対に世に知られてはならない、
最優先の隠蔽対象だったと考えられます。
では、朝廷はどのようにこの事実を隠蔽したのでしょうか。
中国の正史「二十四史」のうち、計5つの歴史書に卑弥呼の名が記されています。これらは神話ではなく、国際的な一級の歴史記録です。
それほど世界に知られていた女王の名が、日本の歴史書には一切登場しません。しかし、中国の公的な歴史書に何度も登場する女王が、日本の正史に全く存在しないとなれば、日本の歴史書（記紀）そのものの信憑性が国際的に疑われてしまいます。そこで朝廷が最初に行った隠蔽工作が、
「卑弥呼」という名前そのものを日本の歴史から完全に抹消することでした。「邪馬壹国（ヤマト国）」という国名は大和として残しつつも、
主役である「卑弥呼」という名だけを、歴史の闇に葬り去る必要があったのです。次に歴史の整合性を合わせるために朝廷が選んだ方法が、当時の支配者の中で最も卑弥呼のイメージに近かった「神功皇后」を、卑弥呼の身代わりに仕立て上げることでした。『日本書紀』の「神功皇后紀」を読み解くと、編纂者たちが彼女を卑弥呼に見立てるために施した、主に二つの仕掛けが見えてきます。
① 中国の歴史書をあえて「引用」するトリック
『日本書紀』の神功皇后の記述には、中国の『魏志倭人伝』から卑弥呼に関する文章が、そのまま計3回も引用されています（神功皇后39年、40年、43年の条）。中国の正史に書かれた「卑弥呼の朝貢記録」を、そのままそっくり『日本書紀』に貼り付けることで、朝廷は「かつて中国と交渉した卑弥呼とは、実は神功皇后のことなのだ」と暗にアピールしたのです。
② 年代の引き延ばしによる「時間操作」
卑弥呼が魏に使いを送ったのは西暦239年です。しかし、本来のタイムラインでは、神功皇后の夫である仲哀天皇や、息子の応神天皇は「300年代後半から400年代」の人物であったと考えられています。つまり、実際の神功皇后は卑弥呼より100年以上も後の時代を生きていた人物なのです。そこで『日本書紀』の編纂者たちは、神功皇后の活動時期を239年に重ね合わせるために、初代・神武天皇からの年代の数え方を不自然に引き延ばしました。神功皇后の在位期間を、無理やり3世紀の卑弥呼の時代へと合致させたのです。これこそが、冒頭で触れた「春秋二倍暦」を用いた年代操作の正体です。おそらく当時、記紀を手にすることができた限られた支配階級
（50～100名程度）は、皆一様にこう考えていたと思われます。
「その昔、中国からヒミコと呼ばれた神功皇后が、このヤマトの国を治めていた時代があったのだ」と。しかし、それほど強力なカリスマ性で国を治めていたとされながらも、『日本書紀』において彼女は最後まで「天皇」としては表記されていません。実際、日本の歴史上には10代8名の女性天皇が存在しますが、その全員が例外なく「天皇の娘」なのです。
一方、神功皇后は第9代・開化天皇の玄孫（4代後の子孫）という遠い血筋であり、天皇の直系たる娘ではありませんでした。この不自然な位置づけから、記紀の編纂者たちの次のような思惑が見えてきます。
「天皇ではないが、強力な権力を持つ神功皇后という人物がヤマトを治めており、中国への朝貢はその者が勝手に行ったことである」朝廷は、天皇家のプライドを守るために、日本の歴史をそのようにカモフラージュしたかったのだと考えられます。古代の天皇や祖神が中国の皇帝に朝貢（服従）していたという不都合な事実を、朝廷は何としてでも隠蔽したかったのです。
その明確な証拠と言える例は、他にもあります。
中国の南朝の正史『宋書』には、「倭の五王」と呼ばれる5人の倭国の王（421～500年頃）の朝貢記録が詳細に記されています。
しかし、日本の文献（記紀）には、この「倭の五王」に関する記述が一切
ありません。そのため、中国の正史にこれほど詳細に記録されている
五王が、国内のどの天皇に該当するのかさえ、今なお正確には特定できない状態なのです。これもまた、天皇たちが中国の皇帝に臣下の礼をとっていたという痕跡を、公式の歴史から徹底的に抹消した結果だと言えます。
先ほども触れたように、かつて「記紀」を読み解き、国の歴史を知ることができたのは一握りの支配階級だけでした。しかし江戸時代を迎え、国学が
目覚ましい発展を遂げると、日本の歴史はついに一般庶民の知るところとなります。当時は『日本書紀』こそが正史の基準であったため、「魏志に書かれた卑弥呼こそが神功皇后である」という認識が、ごく自然に受け入れられていきました。こうして卑弥呼の身代わりにされた神功皇后は、『日本書紀』の記述を超えて国民的なカリスマとなり、明治14年（1881年）には日本初の「肖像入り紙幣」の図案として大抜擢されることになります。
さらにその高い神格性から、大正時代（1926年）の皇統譜改定に至るまでは、公式に「第15代天皇」として歴代に数えられるほどの確固たる地位を築き上げていったのです。江戸時代、日本古来の精神を尊ぶ「国学」が誕生すると、「天皇こそが世界で最も尊い存在である」という思想が急速に強まりました。そのため、日本のトップが中国の皇帝に頭を下げて貢ぎ物をしたという歴史は、国学者や当時の知識人にとって、プライドが絶対に許さない大問題となったのです。前述の通り、新井白石自身は「ヤマト」と読んでいたものの、同時に「当時の中国風の音（発音）で読めば『ヤマタイ』に近い
響きになる」という言語学的な事実を紹介していました。
白石より後の時代、国学の大家である本居宣長は、まさにこの発音の違いに着目します。彼は自身の著書の中で、あえて明確に「ヤマト」とは無関係の「ヤマタイ」という別個の国として邪馬台国を扱い始めたのです。本居宣長は、天皇家を崇拝する熱烈な立場から、偉大なる天皇の祖先が中国の皇帝に朝貢（服従）したという「野蛮な描写」をどうしても認めるわけにはいきませんでした。だからこそ、邪馬台国は大和朝廷（ヤマト）とは一切関係のない、九州の別勢力「ヤマタイ」であると強硬に主張したのです。
国生み神話 本当の場所
「八百万の神の国」と呼ばれる日本。その言葉通り、各地には無数の神社があり、いたるところに神話や伝説が息づいています。
しかし、神話やおとぎ話のすべてが空想の物語とは限りません。世界を見ても、歴史的事実が語り継がれる中で誇張され、伝説となった「トロイの木馬」や「ポンペイの悲劇」のようなケースが数多く存在するのです。
『大祓詞』に隠された謎
大きな神事で神主さんが厳かに読み上げる「大祓詞（おおはらえのことば）」。その中に、このような一節があります。
「四方之国中（よものくになか）と大倭日高見国（おおやまとひだかみのくに）を安国（やすくに）と定め奉りて……」
実はこの大祓詞は、『古事記』や『日本書紀』の神話をベースに作られており、平安時代の『延喜式』という書物に初めて書き残されました。
ここで注目したいのが、「四方之国中」と「大倭日高見国」という2つの地名です。
これには諸説ありますが、「大倭日高見国」は文字通り「日の昇る東の国」を意味するという解釈で間違いないでしょう。では、対になる「四方之国中」とはどこを指すのでしょうか？
一般的にこれらは対比して描かれるため、一方が「日の昇る国」であれば、もう一方は「そうではない（日を臨む）国」と言えます。また、「大倭日高見国」の定説として、日本の中心である「畿内（奈良）」を指すという説があります。
もしそうであるならば、畿内の方角から日が昇るのを見られる位置にある国――つまり、畿内より西に位置する国こそが「四方之国中」の有力な候補になるのではないでしょうか。
「大倭」が意味するもの
大祓詞のベースとなった8世紀の記紀神話において、「大倭」の名を冠する国は、畿内や本州を指すと解釈される「大倭豊秋津島（おおやまとよあきつしま）」だけです。
この点からも、「大倭日高見国」の「大倭」は畿内そのものを表しており、後ろに続く「日高見国」や「豊秋津島」という言葉は、その土地の特徴を読み手が情緒的に描写したものと考えられます。
• 大倭日高見国：太陽が昇りくる、神々しい畿内
• 大倭豊秋津島：豊かな稲穂が実る、実り豊かな畿内
このように捉えると、非常にすっきりと筋が通ります。
国生み神話と「四国・九州」の格差
8世紀に編纂された「国生み神話」には、この大倭豊秋津島（畿内）のほかに、最初に生まれた島々として7つの国が記されています。現代の地理に当てはめると、次のようになります。
淡路島 四国 隠岐 九州 壱岐 対馬 佐渡
さらに神話では、これらの中の「四国」と「九州」には、それぞれ4つの国（神）がすでに存在していたと書かれているのです。
• 【四国（伊予之二名島）】
• 愛媛（伊予）：愛比売（エヒメ）
• 香川（讃岐）：飯依比古（イイヨリヒコ）
• 徳島（阿波）：大宜都比売（オオゲツヒメ）
• 高知（土佐）：建依別（タケヨリワケ）
• 【九州（筑紫島）】
• 福岡（筑紫）：白日別（シラヒトワケ）
• 大分（豊国）：豊日別（トヨヒトワケ）
• 宮崎（日向）：建日別（タケヒトワケ）
• 佐賀・長崎・熊本（肥国）：建日向日豊久士比泥別（タケヒナタヒヨトクシヒネワケ
阿波の地から見えてくる真実
先ほど、「畿内より西に位置し、東から日が昇るのを見られる国」が
有力候補だとお話ししました。まさに阿波（徳島）から見れば、
畿内（奈良）の方角から眩しい朝日が昇るのです。
つまり、大祓詞の「四方之国中と大倭日高見国を安国と定め奉りて」という一節は、日本の建国期において、「四国（四方之国中）と畿内（大倭日高見国）を、平和で安全な国として治め申し上げる」という決意を、阿波の地から詠んだ情景ではないでしょうか。そう考えると、すべての辻褄が美しく合致するのです。
その証拠に、先ほどの四国と九州の神名をよく見比べてみてください。
四国北部の愛媛・香川、そして阿波には、なんと「ヒメ」や「ヒコ」といった高貴な名前が付けられています。特に阿波の「大宜都比売」にいたっては、あの伊勢神宮の外宮に祀られている最高神「豊受大御神」そのものとされる、破格の扱いを受け継いでいます。
ところが、四国南部の高知や、九州の国々には「ヒメ」や「ヒコ」の文字は一切付きません。そこにあるのは、本家から別れた、あるいは統治された存在を意味する「別（ワケ）」という文字だけです。
この明確すぎる格差。これこそが、阿波がかつて日本の中心、あるいは建国の重要な舞台であったという、隠された歴史の証明なのかもしれません。
実は、「別（ワケ）」の文字を持つのは、九州や高知だけではありません。
最初に生まれた大八島（おおやしま＝8つの島）の一つであり、畿内・奈良を指す「大倭豊秋津島（おおやまとよあきつしま）」の別名も、
「天御虚空豊秋津根別（あめのみそらとよあきつねわけ）」といい、
しっかり「別」の字が入っています。
さらに、一番最初に生まれたとされる淡路島も、「淡道之穂之狭別島（あわじのほのさわけのしま）」と、やっぱり「別」の字で結ばれているのです。
地名に「別」の字が入る理由――。
それは、国生み神話が伝える驚くべき歴史の記憶かもしれません。
高貴な名前を持つ愛媛や香川を含んだ「徳島・阿波」こそがすべての始まりであり、そこから淡路島、九州、そして近畿へと、勢力を「別けながら（分家させながら）」日本全国へ拡大していった足跡なのではないでしょうか。これこそが、神話に隠された日本建国のリアルな姿なのだと感じます。
国生みの順番に隠された「飛び地」の謎
実は、「国生み神話」が語る島々の誕生順にも、おもしろい謎が隠されています。
その順番は次の通りです。
淡路島 四国 隠岐 九州 壱岐 対馬 佐渡 畿内 ここで、ちょっと不思議だと思いませんか？
もしこれが、勢力を「別けながら」全国へ広げていった足跡だとすると、淡路島からスタートして左回りに進み、最後に畿内へと向かう流れになります。だとすれば、途中の「③隠岐」と、後半の「⑦佐渡」だけが、
あまりにも不自然な「飛び地」になっているのです。
では、この「国生みの順番」に隠された謎について考えてみましょう。
なぜ、最初に生まれたのが「淡路島」なのか？
飛び地になっている「隠岐」と「佐渡」の謎に迫る前に、まずは大きな疑問が浮かびます。「なぜ、最初に生まれたのが淡路島なのか」という点です。
先述した「四方之国中」と「大倭日高見国」の対比、神名の「ヒメ・ヒコ」の法則、そしてアマテラスに次ぐ高位の大神である「オオゲツヒメ」の存在。これらの辻褄を総合的に考えると、やはり「阿波こそがすべての始まりの地であった」としか思えません。
だとすれば、なぜ神話の中で最初に生まれた島が「阿波」ではなく
「淡路島」になっているのでしょうか。
ここで、もう一度『古事記』に記される「国生み神話」の島々と神名を詳しく見てみましょう。
• 淡路島：淡道之穂之狭別（あわぢのほのさわけ）
四国（伊予之二名島）
• 伊予国（愛媛）：愛比売（えひめ）
• 讃岐国（香川）：飯依比古（いいよりひこ）
• 粟国（徳島）：大宜都比売（おおげつひめ）
• 土佐国（高知）：建依別（たけよりわけ）
• 隠岐三子嶋：天之忍許呂別（あめのおしころわけ）
九州（筑紫島）
• 筑紫国（福岡）：白日別（しらひわけ）
• 豊国（大分）：豊日別（とよひわけ）
• 肥国（佐賀・長崎・熊本）：建日向日豊久士比泥別（たけひむかひとよくじひねわけ）
• 熊曾国（宮崎・鹿児島）：建日別（たけひわけ）
• 伊岐嶋（壱岐）：天比登都柱（あめひとつはしら）
• 津嶋（対馬）：天之狭手依比売（あめのさでよりひめ）
• 佐渡嶋：――（※固有の神名なし）
• 大倭豊秋津嶋（本州）：天御虚空豊秋津根別（あめのみそらとよあきつねわけ）
「最初の大八島」の前に生まれたもの
実は、「最初に生まれた8つの島」の前に、すでに生まれていた国があったのをご存知でしょうか？
まず、この世に最初に出現する有名な「オノゴロ島」。
その次に生まれるのが「ヒルコ」、そして「アワシマ」です。
神話によると、伊邪那岐（イザナギ）と伊邪那美（イザナミ）の二柱の神様が、「天の浮橋」から「天の沼矛（ぬぼこ）」をドロドロの海に突き刺し、ガラガラとかき混ぜました。その矛の先からぽたぽたと滴り落ちた塩が積もり、固まったのが「オノゴロ島」です。
二人の神様はこの島に降り立ち、巨大な「天の御柱（みはしら）」の周りを回って夫婦の約束を交わしました。
ここからいよいよ、淡路島をはじめとする日本列島の島々が次々と生み出されていくことになるのですが、ここにこそ、阿波が隠された大いなる密が眠っているのです。もちろん、神話に書かれていることのすべてが、そのまま史実だと思っているわけではありません。
ですが最初にお話ししたように、神話とは「トロイの木馬」や「ポンペイの悲劇」のように、実際に起きた大事件が語り継がれるうちに誇張され、
伝説となったケースが非常に多いのです。
だとすれば、淡路島よりも前に現れる
「オノゴロ島」「ヒルコ」「アワシマ」の3つには、日本の始まりに関する重大な歴史のヒントが隠されているのは間違いありません。
それでは、この3つの正体を突き止めていきましょう。
結論から先にお伝えします。
この3つはすべて、他ならぬ「阿波」に実在していたと考えられます。
その驚きの根拠を、これからじっくりとお話しします。
すべての始まり「オノゴロ島」の情景
まずは、すべての始まりである「オノゴロ島」から紐解いていきましょう。
『古事記』や『日本書紀』には、オノゴロ島が誕生する前後の様子について、このような詳細が書かれています。
国土がまだ固まらず、水に浮いている脂のようで、クラゲのように漂っていた時。葦の芽が泥沼の中から萌え出るように、湧き上がる力がやがて神となった。ここに天津神一同の言葉によって、イザナギとイザナミに
「この漂っている国土をよく整えて作り固めよ」と仰せられ、神聖な矛を
授けて、ここにオノゴロ島が造られた。
この神話の描写をリアルに想像してみてください。
オノゴロ島とは、「葦が生い茂る、泥んこの大湿地帯にポツンと浮かぶ島」だったのではないでしょうか。
ここで注目したいのが、日本三大暴れ川の一つである、阿波の「吉野川」です。吉野川には現在も国内最大級の干潟があり、そこには広大な葦原（あしばら）が存在しています。川幅はなんと、もっとも広い場所で約2,380メートルにも達します。古代においては、現代人の想像を絶するほど巨大な湿地帯だったはずです。そして、その広大な大葦原の中に、文字通りポツンとそびえ立っているのが、徳島のシンボルである「眉山（びざん）」です。
今でこそ陸続きの山ですが、あたり一面が泥沼の大湿地帯だった大昔であれば、まさに「泥の中からニョキッと這い出た島」そのものの姿だったと考えられます。神話に描かれた情景とのあまりの合致ぶりに、この眉山こそがすべての始まりである「オノゴロ島」だったとは考えられないでしょうか。
川の中に今も刻まれる「ヒルコ」の記憶
さらに、私がオノゴロ島ではないかと考えている「眉山」から、真北へ約2キロメートル進むと吉野川に突き当たります。
実は、そこに架かる吉野川橋の南岸――まさに「川の中」に、
今も「蛭子（ヒルコ）」という地名が残されているのです。
江戸時代までここは陸地であり、そこには「蛭子神社」が鎮座していました。その後、川の決壊や改修によって陸地は水没してしまいましたが、
その名残が現代も川の中の地名として、奇跡的に刻まれ続けているのです。
こここそが、神話に描かれた「ヒルコ」の地であり、その記憶が口伝として伝わったからこそ、のちに「蛭子神社」が築かれたのではないでしょうか。
阿波の山岳地帯から眉山へと降り立った天津神が、オノゴロ島（眉山）の目の前に広がっていた湿地帯（ヒルコ）を、まずは最初の拠点として開墾していった――。そんなリアルな建国のストーリーが、鮮やかに見えてくるのです。
「足が立たない子」が意味する、自然の猛威
神話において「ヒルコ」は人格化され、「3歳になっても足が立たない不具の子として、葦の舟で水に流されてしまった」と悲劇的に描かれます。
この不自然な描写を歴史のフィルターを通して見ると、当時の生々しい記憶が浮かび上がります。古代の人々は必死に「ヒルコ（開拓地）」を拓いたものの、吉野川の激しい洪水に見舞われ、3年も経たずにその拠点が丸ごと押し流されてしまったのではないか、と考えられるのです。
「オノゴロ島（眉山）」、そして洪水に消えた「ヒルコ（吉野川の開拓地）」。
となれば、残る最後のピースは「アワシマ」です。
実は、吉野川橋の「ヒルコ」から上流へ約20キロメートル進んだ場所に、
日本最大の川中島である「善入寺島（ぜんにゅうじじま）」が存在しています。
この島には、平安時代の『延喜式神名帳』に記された、最高社格の式内名神大社「忌部大社（いんべたいしゃ）」がありました。古くから阿波忌部
（いんべ）の祖神である天日鷲命（あめのひわしのみこと）が祀られていたと書き残されています。しかし中世の武家時代になり、武士の間で「八幡信仰」が盛んになると、政治的圧力などによって「宮島八幡宮（のちの浮島八幡宮）」へと、その名前も祭神も変えられてしまいました。
そして驚くべきことに、この善入寺島が現在の名前になったのは明治40年のこと。
それ以前の古い地名は、なんと『アワシマ（粟島）』だったのです。
ただ、歴史を紐解くと、この島は平安時代の大洪水が原因で今の「川の中の島（川中島）」の形になったと言われています。ということは、大昔から今と同じ形の島があったわけではなく、古代の吉野川流域におけるこの一帯の地域こそが、神話に登場する本当の「アワシマ」だったと考えられます。
下流域に築いた「ヒルコ」が洪水で流されてしまったため、より安全な一歩上流のこの場所へと、開拓の拠点を移したのではないでしょうか。
これで、ついに揃いました。
• 「オノゴロ島（眉山）」
• 「ヒルコ（蛭子）」
• 「アワシマ（粟島）」
この3つの聖地がすべて、吉野川流域に一直線に並ぶのです。
まさに、国生み神話で淡路島が誕生するまでの前日譚は、この阿波の地に完全なる事実として息づいていたのです。
善入寺島に眠る、不可解な歴史の闇
しかし、ここ善入寺島には、大変不可解な「歴史の闇」が存在します。
由緒ある「アワシマ」から「善入寺島」へと謎の改名がなされた、わずか10年後。大正時代の大規模な吉野川改修工事に伴い、かつて最高社格を誇った忌部大社の後身である「浮島八幡宮」が、あろうことかダイナマイトで爆破解体されたという記録が伝わっているのです。
神社を爆破するなど、通常の感覚では到底考えられない異常事態です。
しかし、その生々しい痕跡は、現在も島内に「善入寺島火薬庫跡」という厳然たる遺跡として遺されています。
明治から大正の世にかけて、神社を徹底的に破壊し、由緒ある神話の地名までをも消し去る必要が、当時の政府にはあったのかもしれません。
「オノゴロ島」「ヒルコ」「アワシマ」の3つが阿波のこの場所にあったとすれば、まさにこの地こそが「日本の夜明け」の舞台です。そして何らかの政変や契機を経て、開拓者たちは一度「淡路島」へと渡って国を興し、
再びこの「四国・阿波」の地へと戻ってきた――。
そんな壮大な歴史の動線（ルート）が見えてくるのです。
「オノゴロ島」の伝承と、隠された難波宮
すべての始まりである「オノゴロ島」ですが、実は古代の主要文献において、実質的に2つのシーンでしか登場しないのをご存知でしょうか。
一つは、これまでお話ししてきた「国生み神話」の場面。
そしてもう一つは、あの有名な仁徳天皇が詠んだ、『古事記』の下巻にのみ記録されている「国見歌（くにみうた）」の場面です。
ここから少し、神話の時代を越えて、歴史の核心へと迫っていきます。
おそらく皆さんは、この仁徳天皇の国見歌に隠された秘密と、仁徳天皇が都を置いたとされる「難波宮（なにわのみや）」の本当の姿を知ったとき――。
「やはり日本の古代史は、意図的に何かを隠している」
そう、確信を持って実感されるはずです。
仁徳天皇の隠された真実と本当の難波
仁徳天皇の「国見歌」の現代語訳をご覧ください。
「朝日を受けて一面にきらきらと輝くナニワの岬から船出し、私が治める国土を見渡してみると、神話のアワシマやオノゴロ島が見える。檳榔（アジマサ）の木が茂る島も見え、遠く離れたサケツ島もはっきりと見えることよ」
この歌は当時、仁徳天皇が愛する側室、吉備（きび）のクロヒメを追いかけ、淡路島を経由して吉備の国（現在の岡山県周辺）へ向かう途中に詠まれたものです。旅の途中で淡路島に立ち寄った天皇が、クロヒメを想い、淡路島の岬から西(吉備)の方角を向いて詠んだ歌であると一般的には解釈されています。
こちらは淡路島から西の阿波（徳島県）を見た景色ですが、実はこの中に「檳榔の島」も「サケツの島」も映っているのです。
歌に詠まれた「アジマサ」とは、ヤシ科の亜熱帯植物「ビロウ」のことです。徳島県の阿波橘（たちばな）湾はその自生地として有名であり、古代から大変神聖視されてきました。現在でも、皇室の最高神事である「大嘗祭（だいじょうさい）」において、天皇が神聖な禊（みそぎ）を行う「百子帳（ひゃくしちょう）の儀」の建物の屋根材として、このアジマサの葉が用いられています。
地理的な位置関係から見ても、橘湾に浮かぶ「伊島（いしま）」こそが、歌に描かれたアジマサの島だと考えられます。
しかし、この橘湾のアジマサ（ビロウ）を巡っては、少し不可解な背景が存在します。徳島の橘湾は古くから「ビロウ自生の北限地」として広く知られており、かつては現地に案内板もありました。明治・大正時代の文献や、文豪・田山花袋（たやまかたい）の記録にも、徳島の海岸に南国の植物が青々と茂る様子が生き生きと描かれています。
しかし、1980年頃の植物調査において、「大昔に黒潮で流れ着いた可能性は高いが、古代から海上交通が盛んだったため、人が持ち込んで植えた可能性も否定できない」とされました。その結果、「100％自然の力だけで育ったとは証明できない」という理由で、橘湾は公式の野生北限地から外されてしまったのです。
ちなみに、現在のビロウの自生北限地は、福岡県宗像（むなかた）市の「沖ノ島」とされています。ここで注目したいのは、既存の邪馬台国（やまたいこく）九州説・畿内説に一石を投じた「阿波説」の大ブームが起きたのが、1976年のことだという点です。公式の北限地から外されるきっかけとなった植物調査が行われたのは、まさにそのわずか数年後の出来事でした。
佐気都(サケツ)島
淡路島の対岸にあたる鳴門（徳島県）には、まさに中央が裂けたような形をした「大毛（おおげ）島」があり、この形状から「サケツの島」と呼ばれたと考えられます。
しかし、この仁徳天皇の歌には、もう一つ決定的に不可解な点があることにお気づきでしょうか。
通説では、難波の宮から船出した天皇が、淡路島の岬から愛するクロヒメを想い、吉備の方角（西）を向いて詠んだ歌であると一般的に解釈されています。
ですが、もし吉備の方角を向いて詠んだのだとしたら、来た方向にある
「難波（大阪）」が見えるはずがないのです。
この位置関係の矛盾について、通説ではこのように解釈しています。
『古事記』のストーリー上、仁徳天皇は皇后の目を盗み、愛する吉備の黒日売（くろひめ）を追いかけて淡路島を経由し、吉備の国へ向かう途中でした。つまり天皇は、淡路島に上陸した際、自分が来た方向を「振り返って」この歌を詠んだ、という解釈です。
「難波を振り返って詠んだ」とすれば、たしかに辻褄が合うようにも思えます。しかし実は、古事記の仁徳天皇記には、これ以外にも絶対にあり得ない情景が詠み込まれているのです。
実は、国見歌を詠まれる前にも、天皇はもう一首の歌を詠まれています。現代語に訳すと、このような内容です。
「難波の宮殿の窓から遠くを見渡すと、吉備へ向かう黒日売の船が、たくさんの島々の間を通り抜けていくのが見える。
ああ、彼女は行ってしまったのだな……」
ここで考えてみてください。5世紀の大阪平野がどれほど「河内湖（かわちこ）」と呼ばれる大きな水域であったとしても、現在の大阪城周辺（難波宮跡）から見える景観は、この歌に描かれている「島が点在する海の景色」とは根本的に異なります。
古代においても、大阪の難波宮から吉備（西）へ向かう船は、上町台地の先端である「難波の崎」を回り、そのまま広大な大阪湾へと直接出ていきます。扇状地である大阪平野には砂州はあっても、視界を遮る島など一つもありません。そこにあるのは、ただただ広い大海原だけなのです。
この不可解なミステリーの答えを、先にお伝えします。
仁徳天皇の「難波の宮」は、大阪ではなかった
では、私たちが教科書で習い、大阪城のすぐ隣に今も残されている、あの「難波宮（なにわのみや）」はいったい何なのでしょうか。
約70年もの間続けられてきた発掘調査によって、大阪の難波宮跡からは2つの時代の宮殿が見つかっています。
1つは、7世紀に建てられた「前期難波宮（難波長柄豊碕宮・なにわながらのとよさきのみや）」。
もう1つは、8世紀に聖武天皇が建てた「後期難波宮」です。
お気づきでしょうか。肝心の仁徳天皇の時代である「5世紀」の宮殿は、どこを探しても見つかっていないのです。見つかったのは「法円坂（ほうえんざか）倉庫群」という巨大な倉庫の跡だけで、仁徳天皇の宮殿だったことを示す出土物は【一切検出されていない】のが現実です。
教科書があたかも事実のように語る「大阪の難波宮」ですが、考古学のデータは「ここには仁徳天皇の宮殿はなかった」と、ハッキリと物語っているのです。
では、5世紀の仁徳天皇の「本当の難波高津宮」は、いったいどこにあるのでしょうか。
実は、文献史学の視点からはすでに答えが出ています。「もうここ以外には考えられない」という場所が、はっきりと実在するのです。
通説では、仁徳天皇の「難波高津宮（なにわのたかつのみや）」は大阪のことだとされています。しかし、平安時代の公式な地名台帳である『和名類聚抄（わみょうるいじゅしょう）』を見ると、この常識は真っ向からひっくり返ります。
実は、大阪の難波宮跡周辺の当時の本当の地域（郷）名は
「讃揚（さなげ）郷」でした。当時の大阪において「難波」というのは、
地域全体の名前ではなく、あくまで「神戸港」や「横浜港」のような、
特定の港（難波津）という施設につけられたピンポイントの通称に過ぎなかったのです。
一方、『和名類聚抄』で正式な行政地名（郷名）としての「難波」を探すと、驚くべき事実が浮かび上がります。
