神無興コラム整理 『わたしの骨はどこへいく？』が問いかける「孤立時代の終活」
NHKマイあさラジオ「著者からの手紙」に登場した司法書士・安田伊代氏の著書『わたしの骨はどこへいく？』は、一見するとお墓や散骨の話に見える。しかし本質は「骨の行き先」ではなく、「人とのつながりを失った社会で、私たちはどう生き、どう死ぬのか」という問いである。
骨から見えてくる現代日本の怖さ
安田氏は冒頭で、
「怖くなったら笑ってほしい」
と書いている。
その理由は、現代日本には「砂漠の真ん中に一人取り残されたような怖さ」があるからだという。
かつて人は家族や地域共同体、寺社に見送られた。
しかし、
地縁
血縁
地域社会
が弱まり、
「死んだ後どうなるか」
以前に、
「死んだことを誰が知るのか」
という問題が現実になっている。
第一の壁「発見されない」
孤独死が増える中、
一人暮らし
未婚
子どもがいない
という人は珍しくない。
問題は死亡そのものではない。
発見が遅れることである。
安田氏は、
骨になる前に発見される必要がある
と指摘する。
死後数日、数週間、あるいはそれ以上経ってから見つかる事例も少なくない。
第二の壁「身元確認されない」
さらに発見されても、
「本当にその人か」
が確認できないケースがある。
親族がいない場合、
行政上は「行旅死亡人」「身元不明死亡人」として扱われることもある。
つまり、
自分の名前で生きていても、
最後は「誰かわからない人」
として処理される可能性がある。
解決策は制度だけではない
著者は、
任意後見契約
死後事務委任契約
成年後見制度
などの活用を紹介している。
しかし最も重要なのは制度ではない。
「閉じないこと」
だという。
存在を社会に知らせ続ける
番組で紹介された高校教師の例が象徴的だった。
退職後も毎朝家の前で子どもたちの見守りを続ける夫婦。
夫が病気で姿を見せなくなると、
近所の人が
「どうされましたか？」
と声をかけた。
つまり、
日常の小さな接点が
見守りネットワークになる。
終活とは墓探しではなく、
「自分が生きていることを社会に知らせ続けること」
なのかもしれない。
骨は本当に自分のものか
興味深い指摘もあった。
著者は、
骨は自分のものだが、自分だけのものではない
と言う。
死後の骨は、
残された人の記憶や感情の対象になる。
本人が
「散骨してほしい」
と言っても、
遺族は
「手を合わせる場所が欲しい」
と思うかもしれない。
終活は自己決定だけでは完結しない。
他者との関係性の中で決まる。
著者が選んだ結論
安田氏は最終的に、
骨を単なる遺骸としてではなく、
「夢を託す媒体」
として考えるようになった。
印象的だったのは、
大気に混じり、雨となって降り注ぐ未来を想像したい
という言葉である。
そこには、
「無になる不安」よりも、
「自然の循環の一部になる希望」
が感じられる。
神無興の視点
この本を読んで感じるのは、
終活の本質は墓ではなく、
コミュニティの再構築ではないかということだ。
昔の日本には、
村があり、
寺があり、
講があり、
親族があった。
現代は自由を得た代わりに、
「誰にも迷惑をかけない」
ことを重視しすぎて、
「誰にも頼れない」
社会になりつつある。
終活から始まる逆算
『わたしの骨はどこへいく？』は、
死後の話をしているようで、
実は生前の話である。
骨の行き先を考えると、
自然に次の問いへたどり着く。
誰が自分を覚えていてくれるのか
誰に見送られたいのか
誰を見送りたいのか
どんな共同体を残したいのか
そして最後に、
著者の言葉が残る。
「あなたは決して一人ではない」
同じ不安を抱える人は全国にいる。
だからまずは、
怖くなったら笑う。
そして誰かとこの話をする。
終活の第一歩は、
遺言書よりも先に、
「おはようございます」
と誰かに声をかけることなのかもしれない。
