構造主義と実存主義、カオスの現代

事象は対象との関係性において存在する。つまり人間の精神は機械論的な説明ではなく、意味的連関を理解する必要がある。しかし構造主義へと傾斜するのではなくそのなかで本来的自己を見出し、意識へと回帰する主体性の余地を消し去ってはならない。ここで、真理とは内面によって決定されるのか？という実存主義の限界の不明瞭さ、真理が外部に存在する場合に批判が沈黙するという両者の調整が必要になるように思われる。

たとえば陽明学の心即理に基づいた知行合一をスローガンにした倒幕とサルトルのアンガージュマンを精神的支柱とした左翼の学生運動の間には、真理を自己の内面に置き実践と結びついた側面に共通点を見出すことができる。イデオロギーに関係なく自己の内面に絶対真理を置くと暴力も辞さない行動へと駆り立てる可能性がある。私は幕末や血盟団事件、五･一五、二・二六事件が美化され、極左の暴力のみ否定的な見解には納得できない。同じ暴力である。そして両者ともに真理とは誰が決めるのか？解放を目指して暴力へと行き着く、個人の自由を掲げた運動が全体へと埋没するというパラドックスを未だに払拭できずにいる。かといってアンガージュマンしないことは単なる中立ではなく、既存の権力構造や状況を肯定しているとも捉えることができる。実際に｢投票に行かない人は悪｣｢デモに参加しているから偉い｣など絶対真理を信じて行動しない人を攻撃する言説が散見される。

逆にフーコーの権力と知という概念では、知識は単なる客観的発見ではなく何が「正常」「狂気」「犯罪」「性的逸脱」かは制度が決めると主張している。すなわち真理は権力から独立して存在するのではなく、権力関係の中で生産されるという構造となり陽明学やサルトルとは対立する。この場合、個人のなかに真理を見出すことはできないのだから権力を黙認せざるを得ない消極的態度へと陥る側面がある。

｢自己の絶対真理｣と｢権力の真理構造｣どちらにも落とし穴があると考えた方がいい。しかし、このように普遍的基準が存在しないため対立が終わることはない。リオタールが言ったように大きな物語が社会的信頼を失ったため全体的な物語よりも個人の小さな物語が重視されることとなった。そのためポストモダンの相対化が加わることでこれらの政治的な対立はより複雑さを増している。極左や極右は本来の在り方を見失い、正当な保守は無きに等しい現代は無責任なアジテーター、半端な知識人、それらに扇動される大衆というカオスの巣窟と化している。

構造主義と実存主義、全体主義と個人主義という二項対立を切り抜ける手段は保守思想にしかないと考える。