11.神庭荒神谷遺跡の銅剣は何を意味しているのだろう？

　２０１４年は神庭荒神谷遺跡発見３０周年にあたります。あの世紀の発見からもう３０年もたったのかと感慨深いものがあります。３０年前には出雲神話は架空の物語なのではないかとまでいわれていました。今ではそれもすっかり変わってしまい、青銅器の数だけで出雲神話は真実だと述べる論調もでてきました。僕は青銅器の数だけで出雲神話から史実を掘り起こすことは難しいと考え、古代出雲で何が起こったのかを考えながら、最終的に青銅器の謎にも迫ってみたいと思っていましたが、あっという間に２０年がたってしまいました。

 　荒神谷史跡公園では地元の小学生による弥生の舞が披露されることがあります。白装束に身を包み、おのおのが金色の剣（銅剣のレプリカ）を手に舞を踊る姿は感動的です。青銅器は五穀豊穣の祈りを捧げる農耕祭祀に用いられたと考えられています。弥生の舞もそれを踏まえて構成されているのかもしれません。僕もそのような祭祀だったらどんなによかっただろうにと思います。しかしながら僕がたどり着いた場所はそのような農耕祭祀の道具ではありませんでした。

 　古代出雲で大規模交易へと発展する段階で再葬が選択されていた場合、その再葬場所は神山となります。そして神山で骨にした遺体を処理する場所として神山の谷に流れる水のある場所で骨を水洗いし、その後骨についた肉片や油分をとるために焼骨処理をします。その骨の入った土器は人目に付かないよう隠して神殿に運び、奉納されたと考えました。この神殿祭祀が現在の神社祭祀の原型に当たると考えます。この再葬が弥生時代に祭祀化していたとすれば、その祭祀の道具もあったはずです。それが青銅器なのではと考えるにいたりました。それでは神庭荒神谷遺跡をもう一度、考えて見ましょう。神庭荒神谷遺跡の青銅器群は大黒山の麓にあたる谷に埋納されていました。大黒山は大国主命の山としても知られ、神様の山、すなわち神山です。また谷ですから近くに水源もあります。そしてなによりも見過ごしてはならない事実として、神庭荒神谷遺跡調査により何度もその場所で火を用いた焼土が見つかっていることが挙げられます。

 　このことから神庭荒神谷遺跡が再葬に関係のある遺跡であると考え、この本の題名でもある「神山」と「神殿」と「青銅器」は線でつながっていると考えます。それでは、その意味するものを考察したいと思います。「古事記」の出雲神話では大国主命が出雲を統一したと記されています。その場合、出雲全域にわたる舟を統率できたことから大舟団による大規模交易に発展したのではと考えました。しかし大規模交易をするには相続問題を解決しないといけません。高天原では女性のシャーマンを上位に置いた女王制度を用いてこの問題を解決したのではと考えました。しかしながら葦原中つ国、すなわち日本はその制度を用いずに別な方法でこの相続の問題を解決したと考えました。それが再葬によって葬儀に時間をかける方法です。これにより長期間の交易も可能になり、出雲でもこの葬儀方法が昔から行われ、大規模交易にいたる社会発展の中で再葬も発展したのではと考えました。すなわちこの葬儀方法が神様を生み出す源になり、神殿祭祀が始まったと考えました。つまり出雲神話とは実際にあった歴史が内包されており、神様達の活躍は人々の活躍を表していると考えます。このことから大国主命は実在していた可能性があると僕は考えます。その可能性を考えるのに神庭荒神谷遺跡は多くの意味を与えてくれます。

 　神庭荒神谷遺跡は４列の銅剣が並べられています。大国主命の登場以前は４つの神山で再葬が行われていたと考えてきました。しかし大国主命が出雲を統一したことで一箇所でこの葬儀が行われるようになったと考えることは出来ないでしょうか。この「神成りの儀式」が全ての出雲舟団の頂点に立つ大国主命によって一箇所で行われるようになったと考えます。つまり「神成りの儀式」の祭祀権を大国主命が掌握したと思うのです。そこで重要になるのが神庭荒神谷遺跡の銅剣の数です。４つの神山で再葬が行われていたのですから、最低４つのグループに分けて葬儀を行っていたことになりますので、それがわかりやすいように４列の銅剣が配列されていると考えます。

 　次に重要になってくるのが銅剣の「×」印です。３５８本のうち、確認できるもので３４４本の銅剣に「×」印がついていました。この「×」印はいったいなんなのでしょう？今までいろいろな意見がでましたが、当然ながら目的ははっきりとしません。そこでこの銅剣が再葬と関係がある場合どのようなことが考えられるのかを見ていきましょう。出雲を統一した大国主命が神庭荒神谷遺跡の場所で「神成りの儀式」を行ったとしたら、この銅剣の「×」印は「神成りの儀式」の回数を表していると考えられないでしょうか。

 　「出雲国風土記」の総記によれば神の社は３９９ヶ所あったと記されています。交易に携わるグループ以外の神様ももちろんいるわけですから、この神庭荒神谷遺跡の銅剣の総数は交易舟団か、それに関連するグループの総数であり、それぞれの首長の「神成りの儀式」に用いられたものだと考えたいと思います。そして銅剣の「×」印は使用済みを表しているのかもしれません。銅剣の全部が全部に「×」印がついていたとなると、首長が亡くなるたびに本数が増えたと考えたいところですが、実際は「×」印のない銅剣も３本見つかっています。となると、この銅剣の配列は意味のあるもので、首長ごとに使用する銅剣というのがきまっていたのかもしれません。だとしたらこの集められた銅剣は短い期間で一度に作られたものなのかもしれません。

 　次に銅剣の並べ方にもこの遺跡は特徴があります。向かって西側からＡ列、Ｂ列、Ｃ列、Ｄ列としますと、Ａ列は３４本、Ｂ列は１１１本、Ｃ列は１２０本、Ｄ列は９３本です。そしてＡ列は銅剣の刃先が方向を互い違いにして並べられていました。Ｂ列は１１１本のうち南側手前の４本は刃先を西に向けて並べられており、残りは互い違いに並べられていました。Ｃ、Ｄ列は全て東向きに刃先を向けて並べられていました。このことは何を意味しているのでしょう。実はこの並べ方も一見意味不明に見えますが、交易舟団のグループ分けを考えると規則性があることが想像できます。

 　古代出雲には２つの神名火山（仏教山、朝日山）、神名樋山（大船山）、神名樋野（茶臼山）という４つの神山があったと「出雲国風土記」に記載されています。この神山が大国主命の出雲統一以前の再葬の地だったとしたら、それを利用するグループは４つに分けられていたと考えます。さらにはそのグループにはもうひとつの特徴があったと考えられます。それは海に出る玄関口はどこを利用していたのかということです。古代出雲は神門水海と入海があり、そのいずれかを玄関口としていました。銅剣の配置をよく見てください。Ｃ列、Ｄ列は全て東向きに刃先が向けられて並べられています。これは東側の入海を利用していたグループ、つまり朝日山と茶臼山の周辺のグループだと考えられます。またＡ列、Ｂ列は仏教山と大船山の周辺グループだと考えられます。この２つの山は西の神門水海と東の入海のどちらかを利用していたグループということになるので、西向きと東向きに銅剣が並べられていると考えられます。交互に並べられているのはグループを数えやすくするためなのかもしれません。となるとＢ列は西向きの銅剣数がまさっていますので、神門水海への立地面積の多い仏教山周辺のグループで、Ａ列が大船山周辺のグループなのかもしれません。

 　神庭荒神谷遺跡が再葬場所だったと考えた場合、一本一本の銅剣に意味があり、それぞれが当時の交易集団の首長の葬儀に使用したものなのではと考えました。それでは実際に再葬を行うときどのように銅剣を使用していたのでしょう。銅剣の使用方法を考えていくうちに、今まで考えてきた「神成りの儀式」は手順に間違いがあることがわかりました。

 　再葬を行う場合、司馬遼太郎氏の「生きている出雲王朝」にでてくるＷさんの口伝口承を参考に、遺体をツタであんだ篭に入れて、山の頂上の高い桧（ひのき）に吊るし、白骨になるのを待ってから篭を下し、白骨を洗って山の大きな岩の近くに埋めたという手順に、「古事記」の根の堅洲国の章や再葬墓の出土状況から焼骨処理を加えました。ここで白骨を洗ったあとに焼骨処理をしたのではと想像したのですが、銅剣のことを考えると白骨を水洗いする前に焼骨処理をしないとおかしいのではと思うようになりました。

 　Ｗさんの口伝口承でも死体は忌み嫌われ、穢れたものだという認識が当時からあったと想像します。だとすると誰が篭の中から白骨化した骨を素手で取り出し水洗いするのでしょうか。おそらく素手では白骨化した死体はもちろんのこと、汚れた篭に触れることさえも忌み嫌われたのだと考えられます。となると、何か道具を使って篭を開け、骨を取り出し、水洗いの前に焼骨処理（と同時に使用した篭も燃やした）をしたと考えられます。それではなんの道具を使って篭を開け、骨を取り出したのでしょう。もうみなさんもお気づきかもしれませんが、僕はこのときに銅剣を使って骨を取り出すという作業が祭祀化されたのだと想像します。

 　このときもちろん銅剣は白骨化した死体に触れることになります。ですから「古事記」の根の堅洲国の章では大国主命がスサノオに焼かれた矢を持ち帰ったように、銅剣も一度骨と一緒に焼き、焼くことによって骨に触れた汚れを今風にいうなら殺菌消毒して、洗ってから収納したと想像します。

 　こうなってくると「古事記」の根の堅洲国の章で大国主命がスサノオに鳴鏑を取りにいけと命令されるところももう一度検討すべき意味があることがわかります。炎で焼き尽くされるはずだった大国主命はネズミの手助けにより、鳴鏑をスサノオに奉ったとあります。そしてその矢の羽の部分は鼠の子供がかじってなくなり矢の部分のみスサノオに奉ったとあります。それではこの鳴鏑とはいったいなんだったのでしょう？

 　一般に鳴鏑は矢の先端の鏃の付け根に取り付けられる鏑を意味します。鏑とは中が中空となっており、鏑矢を放つ場合に風に当たると音が鳴る仕組みになっています。鎌倉時代に鏑矢の記述があります（保元物語）。しかしいつから使われるようになったかわかっていません。用途は祭礼などの流鏑馬に使用されたりしますが、はっきりとした用途はわかりません。しかし神庭荒神谷遺跡が再葬を行った場所だと考えると、鳴鏑はあるものを意味しているのではと想像できます。それはこれまで謎の青銅器と言われてきた銅鐸です。では次は銅鐸について考えていきましょう。