60．チベット仏教②

画像は以下のサイトから転載。

セックス仏教の発展

前回にひきつづき、チベット仏教についてお伝えします。

チベット仏教は、仏教、ヒンドゥー教のタントラ、そして仏教以前のシャーマニズム宗教、ボン教が融合して発展したものです。

ボン教では、呪術や占星術が行われていました。そしてこれまで見てきたオカルトの例に漏れず、チベットにも精霊や悪魔がいます。

なのでアポトロパイーク・マジックの原則に従い、護符などを使用して神を呼び出し、儀式や供物などで鎮めなければなりません。

古代エジプト、古代ギリシャなどでもおなじみですが、チベットには鎮めるべき精霊や悪魔がやたらといます。

ヘブライ大学の教授リディア・アランはこのように記しています。

タントラは、前回お伝えしたとおり、セックスを含む秘儀的な教義と実践の体系のことです。

ラマは尊称で、グル、上師、尊師を意味します。「秘儀的セックスティーチャー」とまとめると、一部から批判が来そうです。

マハーシッダはヨガとタントラの修行者で、「完全の悉曇（シッディ）」を体現し修行する人を指す言葉です。

シッダとは、サーダナの霊的修行を通じて、悉曇（梵字の音韻学）、超能力、霊的能力を悟った人のことです。

マハーシッダの歴史的影響は、インド亜大陸とヒマラヤ全域で神話的な規模にまで達しました。ナムタルとして体系化され、多くがチベット仏教の正典に残されています。

ナムタルとは、スピリチュアルな伝記または聖人伝のことです。

サマーディは、仏教、ヒンドゥー教、ジャイナ教、シーク教、ヨガなどインド発祥の宗教における瞑想のことで、ディヤーナの実践によって到達する瞑想的な意識状態、または恍惚状態を指します。ディヤーナは、心が動揺することがなくなった一定の状態を指します。

仏教では、サマーディは八正道の八つ目、最後の要素です。

イエイシェ・ツォギャル（七五七年～）はチベットで金剛乗を説いた人で、パドマサンバヴァのカルマムドラーの修行における性女です。

パドマサンバヴァ（八世紀後半ごろ）はチベットに密教をもたらした人で、チベットやブータンではグル・リンポチェとして知られています。

チベットに仏教が伝来したのはそれ以前、という説もあるようですが、正式に伝来したのはチベット帝国時代、七世紀から九世紀にかけてのことです。

伝統的な金剛乗の資料によると、タントラと金剛乗の系譜は、釈迦牟尼仏や、インドから来た金剛力士、パドマサンバヴァなどの人物によって教えられた、とされています。

金剛乗は、八世紀、仏教を国教化したティソン・デツェン王（七五五年～）によってチベットで最初に確立されました。釈迦牟尼やパドマサンバヴァのような人たちが招かれた時期です。

パドマサンバヴァは、サムイェ僧院をこしらえたことでも知られています。サムイェ僧院はチベットに建てられた最初の仏教僧院です。

チベット仏教の母といわれるイエイシェ・ツォギャルは、ティソン・デツェン王の宮廷に出入りし、パドマサンバヴァに弟子入りしました。そしてパドマサンバヴァのカルマムドラー（性女）になりました。

「宗教」を広めた性女といえば、セミラミスです。セミラミスも淫乱で放埒でした。

ネストリウス派

キリスト教が東南アジア、東アジアに伝わったのは、十六世紀から十八世紀のヨーロッパの拡大によるもの、とされています。

ですが実際は、西洋の宣教師たち以前に、ペルシャ、インド、中国から来たネストリウス派の商人や宣教師たちが現地に入り込んでいました。

ネストリウス派は、東方教会に含まれます。イエスの神性は受肉によって人性に統合されたという教義なので、グノーシスです。

ネストリウス派の共同体は、七八一年、長安に最初の石碑を建てました。碑文はシリア文字で書かれ、キリストの誕生、キリスト教の教義、六三五年に最初の宣教師が到着してからの中国でのネストリウス派の歴史、弔辞、聖職者の名前のリストが記されています。

阿羅本は、唐朝にキリスト教ネストリウス派を広めたペルシャ人宣教師です。ササン朝メソポタミアの出身で、東方教会の司教でもありました。

ちなみに読み方は不明なので、とりあえずよくいわれるアロペンとします。

アロペンと使節団が中国に到着したのは、碑文にあるように六三五年です。ササン朝が崩壊しかけている時期だったので、それも宣教の理由の一つだったのかもしれません。

四三一年、ネストリウス派はエフェソス公会議で異端として排斥されたため、宣教の中心を東方に移すことにしました。

唐朝の二代皇帝太宗に宣教を認められ、三代の高宗の時代になると、アロペンは地方の州にも教会を建てるようにとの詔勅を受けました。

この中国のキリスト教を景教といいます。

景教経典は、唐代に漢文で書かれました。文書の中には、仏教とキリスト教のシンクレティズムが次のような文章で記されています。

明らかにグノーシスです。

チベットにおけるキリスト教宣教師の関与については、ネストリウス派のカトリコス（総主教）だったティモテオス一世の書簡に有力な証拠が見られます。

ティモテオス一世の在位は七八〇年から八二三年で、チベットの吐蕃帝国の三人の皇帝、ティソン・デツェン、ティデ・ソンツェン（セナルク）、ラルパチェンの治世と重なります。

仏教の帝国というとピンと来ませんが、しっかりと帝国らしいことをしています。

ティソン・デツェンの末っ子セナルクは、長男のムティ・ツェンポがあとを継いだことを恨んでいました。

ナイーブな理想主義者のムティ・ツェンポは、在位一年で「不審な死」を遂げ、それから王位を巡る争いが勃発しました。

セナルクは王位継承権を持っていなかったのですが、その後自分が正統な王あると宣言しました。

上の連中がやることは洋の東西を問わないということです。

ティモテオス一世は、ダマスカス、アルメニア、アゼルバイジャンのダイラムとギラン、タバリスタンのライ、セゲスタンのサルバズ、トルコ、中国に府主教（管区大司教）を設けたことで知られています。

修道士マロン（四世紀）に宛てた手紙には、「Crucifixus es pro nobis（わたしたちのために十字架につけられた）」という表現を加えることについて書かれています。

別の書簡では、チベットに府主教を設けようとしたことが書かれています。

エジプト人のコプト正教会信徒で研究者のアズィズ・アティーヤによると、チベットにおけるネストリウス派の影響の一例として、チベットのラマ教での聖水、香、ネストリウス派の慣習に似た法衣の使用などが、堕落した形で残っているとのことです。

ネストリウス派の十字架は、スリランカの古都アヌラーダプラなどで発見されています。その様式は、ペルシャ、中国、チベット、アルメニアのものと非常によく似ています。

マニ教

イスラムの学者アル＝ビルニー（九七三年～）は、ペルシャの預言者マニ（二一六年～）もチベットに行き、チベットの「ほとんど」がマニの宗教を信奉していると主張しました。

マニといえば、マニ教です。

マニはバビロニア地方のマルディーヌ村で、貴族の子として生まれました。

このころのメソポタミアは、ユダヤ教、キリスト教、ピュタゴラス教団、ミトラ教などの宗教および思想が入り乱れていました。

マニはグノーシス主義のエルカサイ教団に入り、『エノク書』などの黙示文学、聖書外典を読み漁りました。

そして十二歳のときに啓示を受け、二十四歳のときに再び天使から話しかけられました。その際にマニ教を開教したとされています。

マニ教の信者はマニを、ゾロアスター、ブッダ、イエスにつづく最後の預言者として崇めていました。

中国（唐）では明教という訳語でもあらわされます。

光といえば、このNoteを読みつづけてきた方ならピンとくるように、グノーシスつまりオカルトをあらわします。

頭上で電球が光るマンガ的表現がありますが、あれです。

ローマのヒッポリュトス（一七〇年ごろ～）やサラミスのエピファニオス（三一〇年ごろ～）といった三～四世紀初頭のキリスト教教父は、著書でスキティアヌスについて報告しています。

スキティアヌスは、名前のとおりスキタイの血を引いているか、またはサラセン人だといわれています。

インドのデカン・カレッジで校長を務めていたＨ・Ｇ・ローリンソン（一八八〇年～）によると、スキティアヌスはインドを訪れた最初のアレクサンドリア人で、訪れたのは紀元後五〇年ごろのことです。

エピファニオスによると、スキティアヌスはインド哲学に精通していました。

そして「万物の活動は二つの根、あるいは二つの原理に由来する」と学び、自らの見解を広めようとしていました。

「二」といえばプラトンのモナドです。ピュタゴラス教団の人たちも、「まず二つの原理を仮定し」からテツガクをはじめていました。

スキティアヌスにはテレビントゥスという弟子がいました。テレビントゥスは自分をブッダと称した人です。

四世紀の神学者でキリスト教父のエルサレムのキュリロスは、このように記しています。

テレビントゥスはバビロンに定住し、マニに教えを授けました。

マニ教は紀元後三世紀から七世紀にかけて繁栄し、最盛期には世界で最も広まった宗教の一つとなりました。

マニ教の教会と経典は、東は中国、西はローマ帝国まで存在していました。イスラム教が広まる前で、一時はキリスト教の主要なライバルでした。

またマニ教は、吐蕃帝国時代のチベットにも広まりました。ですがティソン・デツェン王のテキストとされる『Criteria of the Authentic Scriptures』では、マニをあらゆる信仰から思想を取り入れ混ぜ合わせて変質させた異端者であると非難し、マニ教を攻撃しています。

新しいチベット

チベットとチベット仏教は、西洋人のあいだで人気です。

資本主義、物質主義、経験主義に覆い尽くされた現代において、チベットは精神的なものを追い求める人たちがいる唯一の希望、という位置づけになっています。

リディア・アランによると、チベット人気が高まったのは、一九五〇年、チベットが中華人民共和国に編入されたあと、一九五九年にダライ・ラマ十四世がインドに逃亡したころです。

そしてその後、一九六〇年代から七〇年代にかけて、「新しいチベット」が誕生しました。

六〇年代といえばヒッピー文化などのカウンター・カルチャー運動が流行った時代ですが、ヒッピーなどの人たちが「チベット」を発見したわけではありません。一般的には、それまでチベットは事実上姿を消した存在でした。

「新しいチベット」は、ガンデンポタンではじまりました。ガンデンポタンは、ダライ・ラマ十四世を長とするチベット亡命政府のことです。

中心地は北インドのヒマラヤの丘陵地帯ダラムサラです。チベット人全体の五パーセントにも満たない共同体の指導者たちは、チベット人のアイデンティティというまったく新しい概念を構築することに取り組み、大成功を収めました。

それまでは、チベットといえばシャンバラ、シャングリ・ラでした。もちろんオカルティストたちはチベット仏教の伝説を重要視しています。

転じて「新しいチベット」は、素朴で、信仰心が深く、非暴力的な人々が住む場所ということになりました。自分たちのイメージを西洋人が受け入れやすい形に変え、再ブランド化したわけです。

ですがもちろん、内情は変わっていません。包装紙を取り換えただけです。

ダライ・ラマによる仏教の近代化の中で、ガンジー（一八六九年～）やキング牧師（一九二九年～）に由来する「非暴力の哲学」が採用されました。

ですが非暴力は、チベットの伝統的な慣習にも、チベット仏教の教えの中にもありません。

ダライ・ラマ十四世がガンジーのアヒンサー（非暴力）の教えに影響を受けるまで、非暴力を美徳とするダライ・ラマはいませんでした。

一六六〇年にツァンで叛乱が起きたのですが、ダライ・ラマ五世は、指揮官たちにこう指示しました。