SSPXの虚像と実像（2） 7月1日:教皇レオ14世、聖ピオ10世会の分裂に直面する（※前半）
7月1日:教皇レオ14世、聖ピオ10世会の分裂に直面する（※前半）
グイジェルミナ・レウデスドルフ著 · 2026年6月29日
注:本記事は、2026年6月27日にスペインのデジタルメディア「エル・エスパニョール」によって「León XIV, ante el cisma de los 'tradicionalistas' de la Sociedad de San Pío X: dan misa en latín y quieren sus propios obispos」として元々公表されたものである。
（中略）
去る事への恐れ
本紙が取材したスペイン人司祭たちの証言も、一様に同じ様相を描き出す。すなわち古いミサに結びついた伝統主義的な共同体で何年も過ごし、今は慎重に教区構造への編入を模索している司祭たちである。
彼らは身元を明かさないよう求める。名前も、自分たちの所在を特定されかねない詳細も一切望まない。彼らは複数形で語る。より広範な現象の一部として。つまり、美しさ、規律、沈黙、そして明確さを求めて伝統主義的な環境に入った人々が、そこには同時にいったん所属すると抜け出すことが難しい仕組みも存在することを発見した、という現象である。
そのうちの一人は、素っ気ない一言でこう要約する。「こうした団体は入るのは非常に簡単だが、出るのは非常に難しい」。
そうした環境で何年も過ごした人の中には、そこを離れる時になって、自分の受けた教育・神学的な学歴が認められないことに気づく者もいる。また、社会保障の保険料納付記録がなかったり、どこへ行けば社会生活に復帰できるのか分からなかったり、あるいは、教区の教会に受け入れてもらえないのではないかという恐れを抱いている者もいる。
「多くの者は、公式の教会が自分たちを受け入れてくれないのではないか、望んでくれないのではないかと恐れている――こうした過激な集団に属していたという烙印は、常について回るものだから」と、先述のスペイン人司祭のひとりは説明する。
間違っていたと認める恥ずかしさ
去る事への恐れは、より個人的な何かと絡み合っている。自分が間違っていたと認める恥ずかしさである。
「もし世間に戻ったら、それは自分が間違っていたと認めることになる」と彼は付け加える。そこにはプライドが働いている。間違いだったと認めたくない、そのプライド故に、例えSSPXに疑念を感じ始めても後戻りできなくなるのだ。
「世間（SSPX以外の世界。つまり通常のローマ・カトリック教会だけでなく、我々の生活圏である社会、世界を指す）」という言葉は偶然ではない。こうした環境の内部では、外にあるものは単に「異なる」ものとして認識されるのではない。しばしば危険で、汚染されており、霊的に疑わしいものとして認識される。
ミオーニ（SSPXの元信者）はこう記憶している。すなわち、聖ピオ10世会は自らを「最良のもの」とみなしていた。その学校、その共同体、その教えは、汚染されていないものとして提示され、誤りや異端にまみれているとみなされる教会の他の部分と対置されていた。
「否定しようのない優越感が、彼らの世界に浸透している」と彼は言う。
教区のカトリック教会はカトリックではない
ある宗教の授業で、ミオーニは今も記憶に残る発言を耳にした。ある司祭が近くの教区カトリック教会について語っていた。彼はこう言った。
「通りの向こうのあの人たち? あの人たちはカトリックではない」
これは孤立した逸話ではなかった。彼の証言によれば、学校のカリキュラムの相当な部分が「教会の危機」、ルフェーブルの生涯、第二バチカン公会議、そして聖ピオ10世会の歴史を説明する事に割かれていたという。
ローマは、疑念に満ちた呼び名のもとに登場した。「モダニストのローマ」「公会議派教会」「第二バチカン公会議の教会」といった具合である。
彼らにとって「ヒエラルキーは腐敗しており、バチカンが妥協してしまっているという事は、疑いようのない事実だった」と、ミオーニは言う。
SSPX内部から見れば、聖ピオ10世会は自らをカトリック教会の一部であると主張する。※教会の外にあるとするいかなる示唆も憤慨を引き起こす。しかし同時に、彼らは絶えずローマを、ヒエラルキーを、そして公会議後の教会を批判し続けている。（※SSPXの全ての司教と司祭達に破門、そして会全体に分裂の宣言が公にされたので現在のSSPXは教会の外にいます）
「永遠のローマ」と「公会議派のローマ」
ミオーニはこう表現する。彼らは教会を二つの異なる実体「永遠のローマ」と「公会議派のローマ」に分割しており、自分たちは前者に忠実であり続けていると主張している。
彼の回想によれば、彼らの説教はしばしば、その日の朗読箇所やキリスト教的徳目を中心に据えるのではなく、自分たちの立場を擁護し、ローマの誤りとされるものを説明することに重点を置いていたという。
聖ピオ10世会の元司祭ゲイリー・キャンベルは、硬直的で厳格に統制された思考の雰囲気を描写する。彼によれば、同じことを信じ、特定の仕方で行動することへの絶え間ない期待があったという。
「自分自身で考えることは、危険なものとみなされていた」と彼は主張する。
キャンベルによれば、ローマは両義的に見られていた。すなわち、正統な権威であると同時に、脅威でもある。教皇と司教たちはイエズス・キリストによって任命されたとみなされていたが、同時に第2バチカン公会議の誤りによって汚染されているとされていた。
彼にとって、聖ピオ10世会は自分たちをカトリック世界のもう一つの一部にすぎないとは見ていない。「彼らは、自分たちこそがカトリックであり、制度としての教会は別の宗教に従っていると信じている」
過激な思想：反ユダヤ主義、フリーメーソンの陰謀、極右
キャンベルはさらに踏み込む。彼が知る環境では、過激な思想が流布していたと主張する。反ユダヤ主義、ユダヤ人主導のフリーメーソン陰謀論、権威主義的な極右政治への共感である。彼が働いたある家では、CDコレクションの中にナチスの行進曲さえ見つけたという。
彼はこれを孤立した逸話として提示しているのではなく、信徒がしばしば無知で信頼できず、聖職者の指導を必要とする存在とみなされる、閉じられた知的雰囲気の一部として提示している。
ここに、この対立の鍵の一つがある。内部からは、聖ピオ10世会は分裂として体験されているのではない。それは抵抗として体験されている。教会との断絶としてではなく、自分たちが真の教会とみなすものへの忠実さとして。
だからこそ、ローマが破門の可能性を警告するとき、多くの者はそれを警鐘として受け取らない。彼らはそれを確証として受け取るのである。
破門される準備はいいか？
ミオーニは、ローマの警告が聖ピオ10世会の界隈では退けられ、さらには嘲笑さえされるだろうと考えている。「彼らはこうした判断を無効であり、いかなる法的効力も持たないものとみなしている」と彼は言う。
彼の証言によれば、叙階をめぐる雰囲気は陰鬱なものではない。むしろほとんど祝祭的である。「破門される準備はいいか？ エコンで会おう！」
キャンベルはそれを一言に凝縮する。「内側から見れば、分裂は決して分裂には見えない。それは「公会議派のローマ」ではなく、「永遠のローマ」への忠誠に見えるのだ」
規則を破れば互いに通報
集められた証言によれば、聖ピオ10世会内部の生活には、社会的圧力という要素もあった。ミオーニは非常に高い社会的要求について語る。それに従わない者は、目をつけられた。
「基準を満たさなければ、目をつけられ、押しのけられた」と彼は言う。
女性に対する服装の規則は特に厳格だった。女性たちは、規則が破られていると思われる場合、互いに指摘し合い、通報し合っていた。
「男性にはそうした慎み深さの規則はなかった」と彼は指摘する。
SSPXに疑問を呈する者は「反逆者」
疑いに対する強い不信感もあった。ミオーニによれば、聖ピオ10世会はいかなる疑問や異論も抑制していたという。疑いは誘惑として提示された。共同体やその指導者たちに疑問を呈する者は「反逆者」の烙印を押された。
「彼らは結局、SSPX内部で疎外される事になる」と彼は主張する。
彼は、疑いを持ち始め、聖ピオ10世会の立場を批判する資料を配布し、結局職を失うことになった、ある教師の事例を思い出す。
キャンベルはより厳しい言葉を使う。彼は「セクト的」な雰囲気について語る。彼によれば、聖ピオ10世会では、ルフェーブルは聖人であり神に遣わされた預言者であったという考えがあり、彼に反対する者は誰であれ、欺かれているか霊的に弱いに違いないとされていたと言う。
彼によれば、SSPXの指導部は「絶対に誤らないという雰囲気」を纏うようになったという。彼らに異議を唱えることなど「到底不可能と考えられていた」と彼は語る。
去る事を決めた時、キャンベルは正面玄関から出て行かなかった。
「私は荷物をバッグに詰めて、真夜中に窓から抜け出しました」と彼は回想する。彼によれば、その環境はあまりに有害で、白昼堂々と自由に去ることができるとは感じられなかったという。
キャンベルはさらに、内部の問題を封じ込めるために告解の秘跡が破られたとされる事例を少なくとも3件知ったと主張している。これは重大な告発であり、彼はそれを異論に対して結束を固める文化の中に位置づけている。
（後半に続く）
