大友宗麟とキリスト教と宣教師フロイス

戦国大名のなかでも、大友宗麟という人物は、特異な位置を占める。彼は武将であると同時に、キリスト教の信者であった。

若い宗麟は、遠い南蛮船を眺めながら、自分の胸中を測りかねていた。

仏か、キリスト教か。

若き日、彼は戦に酔っていた。
血は温かく、槍は正直であった。
しかし歳を重ねるにつれ、人の心は槍よりも鋭く、
そして曖昧であると知った。

父・義鑑の死後、21代目大友の家督を継いだ大友宗麟は、
九州に覇を唱えようとした。
一時は筑前・筑後・豊前にまで勢力を広げる。

だが彼の真の関心は、単なる領土ではなかった。

南蛮船がもたらす鉄砲、交易、文化、そしてキリスト教。

当時の多くの大名がそれを鉄砲や物の交易のためだけに
「利用」したのに対し、

大友宗麟は「キリスト教」それをも受け入れた。

宗麟には南蛮人が持ち込んだ思想と十字架に不思議と魅了された。
だが、その魅了は彼の魂を重くした。

「仏教は無神論である」

「神は、唯一である」

宣教師の声は澄んでいた。
その澄明さは、血に濡れた戦国の空気を、あまりに容易に切り裂いた。
宗麟のこころは、うごいた。

宗麟は洗礼を受ける。
名をドン・フランシスコと改める。
キリスト教を受け入れて彼は教会を建て、寺社を破却した。
この徹底性が、家臣団の結束を徐々に弱めていく。

戦国の秩序は、血縁と仏教的世界観の上に成り立っている。

宗麟はそこに亀裂を入れてしまった。

焼き払われた寺の灰が、風に舞った。

灰は、まるで無数の魂のようであった。

彼は思う。

――これは救いか、破壊か。これでよかったのか。

信仰とは、己の罪を洗うための水なのか。
それとも、新たな炎なのか。

やがて九州に台頭するのが島津氏である。

島津義久を中心とする島津四兄弟は、鉄壁の軍制を築いていた。

1578年（天正6年）「耳川の戦い」に大友宗麟は大敗する。

彼はもはや九州の覇者ではなかった。

晩年、宗麟は中央政権に救援を求める。

それに応えたのが豊臣秀吉であった。

秀吉の九州征伐により、宗麟家は辛うじて存続する。

宗麟は、戦国の混沌の中で「世界」を見た男である。

だが彼は、キリスト教にあまりに早く、あまりに深く、
その世界へ踏み込んだ。

そのために、時代の均衡を失った。

十字架は、依然として宗麟のこころにあった。

だが、宗麟の心は、豊後の海よりも重く沈んでいった。

宣教師
ルイス・フロイス
がローマへ送る報告書。

そこに、記せなかった一文がある。

キリシタン大名
大友宗麟
について――。

『書けなかった一文』

夜更け、私は机に向かっていた。

蝋燭の火が揺れる。
紙の上には、整ったラテン語。

「豊後の王ドン・フランシスコは、真に熱心なる信徒にして…」

筆は滑らかに進む。

洗礼者の数。
建てられた教会の数。
破却された偶像。

ローマは、成果を求めている。

だが、私は筆を止める。

書けない一文がある。

彼は、恐れていた。

「耳川の戦いの敗北」の後、大友宗麟公は静かに私に言った。

「パードレ、もし我が改宗が誤りであったなら、
私は仏と神を同時に裏切ったことになるのではないか」

その言葉は、記録に残せない。

ローマは、揺らぐ魂を望まない。
確信に満ちた改宗者を望む。

だが私は知っている。

宗麟公は、確信よりも不安に近いところで神を求めていた。

彼の改宗には、政治もあった。
交易もあった。
野心もあった。

そして、孤独もあった。

私は報告書に書く。

「大友宗麟公は九州において大いなる御業を成し給えり」

それは嘘ではない。

だが、真実のすべてでもない。

私が書けなかった一文。

「この大名は、信仰よりも先に、救いを求めていた」

救いを求めることは、罪だろうか。

神は、純粋な動機のみを愛されるのか。

蝋燭が短くなる。

私は最後まで、その一文を書かなかった。

歴史は整っている。
だが、宗麟公の夜の祈りは、どこにも残らない。

紙はローマへ向かう。

そして私は知っている。

神は、その書けなかった一文を、すでに読んでおられることを。