太宰治「家庭の幸福」

ジル・ドゥルーズとフェリックス・ガタリ　「＜帝国＞ グローバル化の世界秩序とマルチチュードの可能性」より

反ファシズムのパルチザン、ヴェべツィアにて、１９４３年　アントニオ・ネグリ　マイケル・ハート「〈帝国〉」より

橋本治「思いつきで世界は進む」

エチエンヌ・ド・ラ・ボエシー　アントニオ・ネグリ　マイケル・ハート「〈帝国〉」より

鶴見和子「南方熊楠・萃点の思想」

ニーチェ「権力への意志」

スターリン

ハイデガー　「存在と時間」

草森紳一「宣伝的人間の研究　ゲッベルス (絶対の宣伝　ナチス・プロパガンダ)」

彼女はまた別のところでこう述べている。「人々は常に、現代作家には希望がない、現代作家の描く世界像は耐えがたい、と不平をこぼす。これに対する唯一の答えは、希望のない人間は小説を書かないということである。小説を書くのは恐ろしい体験であり、書いているあいだに髪はばらばら抜け落ち、歯はぼろぼろになる。小説を書くのは現実からの逃避であるといった意味のことを口にする人々に私はいつもひどく腹が立つ。小説を書くことは現実の中に突入することであって、全身に強烈な衝撃を受ける。もし小説家が金銭的な希望によってささえられないならば。神の救いという希望によってささえられなければならない。そうでなければ小説家がこの試練を生き抜くことはまったく不可能になるだろう。希望のない人間は、小説を書かないだけでなく、小説を読みもしない。そういう人たちはどんなものでも長いあいだ見つめることをしない。勇気が欠如しているからだ。絶望に至る道とは、いかなる種類の体験をもつことも拒絶することである。そして、もちろん、小説は体験をもつことに至る一つの道である」

わたしらは体に大きな穴を暗々（くらぐら）とかかえて生きている。その空しさにうすうす気づいてはいる。しかし突きとめようとはしない。穴の、底なしの深さを。かがみこんで覗きでもしたら、だいいち、なにがあるかわかったものではない。だから、穴などないふりをする。空しさは空しさのままに、穴は穴のままに、ほうっておく。いくつもの穴を開けたまま笑う。うたう。さかんにしゃべる。穴ではなく、愛について、ひきつったように笑い、愛をうたい、むなしくしゃべる。黒い穴の底に、愛がころがり落ちてゆく。

一般的なことをいえば、僕は死刑制度そのものに反対する立場をとっている。人を殺すのは思い罪だし、当然その罪は償われなくてはならない。しかし人が人を殺すのと、体制＝制度が人を殺すのとでは、その意味あいは根本的に異なってくるはずだ。そして死が究極の償いの形であるという考え方は、世界的な視野から見て、もはやコンセンサスでなくなりつつある。また冤罪事件の数の驚くべき多さは、現今の司法システムが過ちを犯す可能性を･･････技術的にせよ原理的にせよ・・・・・・排除しきれないことを示している。そういう意味では死刑は、文字通り致死的な可能性を含んだ制度であると言ってもいいだろう。

「僕は老人だから、うつらうつらしてることが多いんだけど、なんだか夢をみている気がするね」。悪夢なのか。「いや、悪夢ともいえない。滑稽でもなく面白くもない。語るに値しないくだらない夢」

シラー　「美と芸樹の理論　カリアス書簡」

カミュ「反抗的人間・ブルジョア的予言」

伊藤聡「神童とは何か　神と仏の日本史」より）

「兵法家伝書」

テネシー・ウイリアムズ「ガラスの動物園」

カント「判断力批判」

安田純平さん帰国後初会見より　１１月２日、日本記者クラブ
週刊金曜日２０１８年１１月９日号

このようなおおげさな表現にも一抹の真実は含まれている。科学技術は危険なものだ。それが個人のアイデンティティを脅かすからだけではない。それは惑星さえも吹き飛ばしかねない。しかし、産業社会の敵たちはほとんどの場合、反動派である。彼らはわたしたちの時代の大いなる希望を忘れているか、憎んでいる。というのは、人間の解放についての信仰が魂のなかでこれほど強くなったことはかつてなかったからである。それは機械や新しいエネルギー資源が速度に対応する幼児的な本能に提供する利便性に由来するのではない。それは大人たちのなかにひそむ永遠の少年性を誘惑するメカニカルな美しい玩具に由来するのでもない。それは定住的文明の瓦解と、過去の重苦しい厚みの粉砕と、場所ふさぎで鈍重なあらゆるものに亀裂を走らせるひび割れとともに、人間たちの地域主義が依拠してきた地方的独自性が消え去るのと、軌を一にしているのである。そういったものを存在理由として請求し、それらの名において現代世界の内部にしかるべき場所を要求しようと望むのなら、未開人にならなければならない。科学技術の発達は原因ではない。それは己の暗がりの重みから解き放たれた、人間存在のこの軽量化の結果なのである。

世界を充たす豊かな光よ。お前はお前の隠された命を、私たちの永遠の命を、その光を等価であるような命を吸い上げているのだ。このほむべき時、暗く、隠された時を祝せ。

明晰で知られる西欧的意識は自分が覚醒しているのがどうか分からなくなっている。自分が見つめているものが現実なのかどうか疑わしいのだが、その疑念は虚構から脱出する力を与えてはくれない。彼の夢の中に滑り込むこの疑念は、真の事物に光も投げかけないし、その輪郭も示さない。私は思考するのだが、私はどうやら存在しない。神秘化は告発される。ただし、新しい神秘化を通じて。だから否定の否定は肯定にはならない。ひとつの夢が別の夢に嵌入していて、最初の夢がかき消えた。次の夢の登場人物たちに向かって語られる。すでにきわめてカフカ的だったゴーゴリの「賭博者」のように、すべてのカードは偽造されており、すべての召使いは買収されており、説明不能のもつれを断とうとするすべての企てはさらにもつれを増やす。偽物は無数の時間を通って世界に入り込み、世界はもう二度と立ち直ることができない。いかさま師たちは宿屋で彼らのカードを正直に開いて見せて、きわめつけのいかさま師を騙す。隙のない嘘を乗り越えるためには、真実のうちに踏み出しても始まらない。限界を超えて嘘をつく他ない。悪魔に対するときはそれよりも上手の悪魔で応じるのである。

判断停止を回避するために、俊敏な反応と迅速なる怒りを要求するのはこの世界では、熟慮された盲目が選択されるのはそのせいである。そしてまた、いかなる奇蹟によってか、あらかじめ知られた歴史の裁きへの訴求がなされるのも、そのせいである。