諏訪大社｜７年周期の再訪に向けて──視点を定める準備

@Ricoです。

今年2026年、諏訪大社へ再び向かおうとしています。

2020年、かなりの衝動があり、急遽向かうことになった諏訪四社巡礼。
あのときは、何かに急かされるようにして諏訪湖のほとりに立っていました。御柱に囲まれた神域で、建御名方神と八坂刀売神の気配を感じながら、四社すべてを一日で巡った記憶は、今も鮮明に残っています。

そして2026年。
7年周期という、御柱祭と同じ「数え七年目」の今年、諏訪再訪の想いが静かに湧き上がってきています。

過去のiPhoneメモを辿ってみたら、諏訪関連のメモは2017年から残されていたのにも驚きました。2017年よりも少し前から意識の中に諏訪があり、2020年に衝動的に訪問し、そして2026年に再訪を考えている。
この流れには、何か意味があるのかもしれませんね。

今回は、再訪に向けて「どのような視点で諏訪大社と向き合うか」を整理しておこうと思います。

1. はじまりの点と点を結んでみる

諏訪大社を考えるとき、なぜか「はじまり」という言葉が浮かびます。

諏訪大社は、日本最古の神社のひとつとされています。創建年代は不詳ですが、古事記の国譲り神話に登場する建御名方神がこの地に鎮座されたことから始まる、日本神話と深く結びついた聖地です。

ここで「はじまりの点と点を結ぶ」という視点から、いくつかの繋がりを考えてみたいと思います。

「神のはじまりの神」との関係

北斗神社への参拝で出会った天御中主命。
そして、転期とも思えるタイミングで幾度となく参拝させていただいているサムハラ神社の御祭神でもあります。

この神は『古事記伝』では「天の真中に坐して世の中の宇斯たる神」と記され、天地開闘の独神として、万物の根源を示す神とされています。

諏訪大社の御祭神である建御名方神は、大国主命の子であり、国譲り神話において重要な役割を担いました。
天照大御神から始まる天津神の系譜と、大国主命から始まる国津神の系譜。建御名方神は後者に属しながらも、諏訪の地で独自の信仰世界を築き上げました。

天御中主命が「天の真中」に坐す根源神であるならば、建御名方神は「地の中央」に根を張った神ともいえるのではないかと感じるのです。
それは、諏訪湖を中心とした信仰圏が、まさに「地の要」としての位置づけを持っていることからも分かりますね。

六甲山・石鎚山との精神的繋がり

兵庫の六甲山、愛媛の石鎚山。
これらの山岳霊場と諏訪大社には、直接的な神話上の繋がりがあるわけではありません。しかし、山を御神体とする信仰という点では、深い共通性があります。

諏訪大社上社本宮には本殿がありません。御神体は背後にそびえる守屋山です。山を拝する社として、古代の自然信仰の姿をそのまま今に伝えています。

六甲山の麓に鎮座する廣田神社、石鎚山を御神体とする石鎚神社。いずれも山岳信仰を基盤とした聖地です。これらの「点」を結んでいくと、日本列島における山岳信仰の広がりと深さが見えてきます。

諏訪大社は、縄文時代から続くとされる土着信仰（ミシャグジ神信仰）と、古事記の神々が統合した稀有な聖地でもあります。山と水と風の神として信仰されてきた諏訪大神の御神徳は、自然そのものへの畏敬から生まれたものなのです。

次の参拝では、この「はじまりの点と点を結ぶ」視点を意識しながら、四社を巡ってみたいと思います。

2. 氏神・産土神からの繋がりを辿ってみる

以前の記事で取り上げた「忌部氏シリーズ」との繋がりも、気になるところです。

元旦の帰省参拝で安房神社へうかがったことから始まった忌部氏を辿る旅。産土神として、総（ふさ）の国として、そして「あわ」の繋がりから阿波へ、大和へと広がっていった探求の旅でした。

忌部氏と諏訪の接点

忌部氏は、天太玉命を祖神とする氏族で、古代の祭祀を司る重要な役割を担っていました。天岩戸神話では中心的な役割を果たし、天孫降臨にも随伴した五伴緒神の一柱です。

一方、諏訪大社の祭祀体制は、大祝（おおほうり）を中心とした独特の構造を持っています。諏訪氏（神氏）と守矢氏による祭祀の分担は、外来の神（建御名方神）と土着の神（ミシャグジ神）の統合を象徴しています。

忌部氏が担った「祭祀」という機能と、諏訪における祭祀体制の特殊性。直接的な系譜上の繋がりがあるわけではありませんが、「祭祀を司る」という点での精神的な共鳴を感じます。

三種の神器と諏訪の御神宝

忌部氏シリーズの最終的な到達点は、三種の神器に見る「忌部氏」の存在感でした。

諏訪大社にも、独自の御神宝が伝わっています。
武田信玄が奉納した「諏訪法性の兜」は有名ですが、それ以上に重要なのは、御柱そのものが持つ象徴的な意味です。

御柱という存在を振り返ってみます。

忌部氏が祭祀において神を迎える役割を担ったように、御柱もまた神を迎え入れる装置として機能している。この視点から諏訪の祭祀を見つめ直すことで、新たな発見があるかもしれません。

3. 武神の流れを問うてみる

諏訪大社は、鹿島神宮・香取神宮と並んで「関東三軍神」のひとつとされています。

平安時代末期の歌謡集『梁塵秘抄』には、こんな歌が載っています。

この「関」とは逢坂の関のこと。つまり、関東から東国にかけての軍神として、鹿島・香取・諏訪の三社が平安時代にはすでに認識されていたのです。

国譲り神話における三柱の神

この三社の御祭神は、すべて国譲り神話に登場します。

鹿島神宮の武甕槌大神（タケミカヅチ）と香取神宮の経津主大神（フツヌシ）は、天照大御神の命を受けて出雲へ派遣され、大国主命に国譲りを迫った神々です。そして、建御名方神は、国譲りに唯一反対し、武甕槌大神に力比べを挑んで敗れ、諏訪まで逃れた神です。

しかし、興味深いことに、三社ともに「軍神」として崇敬されてきました。勝者も敗者も、ともに武の神として信仰されているのです。

建御名方神の「敗北の意味」

建御名方神は、武甕槌神との力比べに敗れました。しかし、その敗北にこそ、深い意味があるのではないでしょうか。

諏訪大社の歴史を見ると、建御名方神は単に「逃げてきた神」ではありませんでした。
諏訪の地で新たな国を築き、土地の神々と融合しながら、独自の信仰世界を創り上げました。明神入諏神話では、先住の洩矢神と戦いながらも、最終的には祭祀体制に組み込む形で統合を進めました。

「一度決めたことは最後まで諦めない」という建御名方神の精神は、敗北を経てなお新天地を開拓する力強さとして、武将たちに崇敬されたのでしょう。
劣勢の状況でも容易には屈しない。敗北を喫した神でありながら、日本三軍神に入る。この逆転の物語に、多くの武将が共感したのです。

武田信玄と諏訪大社

諏訪大社を語るとき、武田信玄の名前は外せません。

武田信玄は、諏訪大明神を武家の守り神として篤く崇敬しました。社殿の造営や社領の寄進だけでなく、廃絶していた祭祀をも復興させるなど、その信仰の篤さがうかがえます。

各地への戦いには、その都度参詣して武運長久の祈願を込め、「諏方南宮法性大明神」の旗印を先頭に出陣しました。この「南無諏方南宮法性上下大明神」という旗には、仏教用語で「諏訪の仏教の真理・本性である上社下社の大明神に帰依します」という意味が込められています。

また、浄瑠璃や歌舞伎の「本朝二十四孝」で有名な諏訪法性の兜を奉納したのも信玄です。

東国三社との呼応

以前参拝した東国三社（鹿島神宮・息栖神社・香取神宮）との繋がりも、この「武神の流れ」という視点から見つめ直すことができます。

鹿島神宮の武甕槌神は「始まりの力」を、香取神宮の経津主神は「完成への導き」を象徴します。では、諏訪大社の建御名方神は何を象徴するのか。
──それは「再生の力」ではないでしょうか。敗北から立ち上がり、新たな地で新たな国を築く。
その姿は、困難に直面しても諦めない人々の希望となってきたはずです。

次の参拝では、この「武神の流れ」を意識しながら、特に上社本宮の勅願殿で祈りを捧げたいと思います。

4. 神仏習合の視点から考察してみる

諏訪大社を深く理解するためには、神仏習合の視点が欠かせません。

明治の神仏分離令以前、諏訪大社は「諏訪大明神」として神仏習合の世界観の中で信仰されていました。上社と下社には神宮寺が設けられ、本地仏が祀られていたのです。

諏訪大明神の本地仏

諏訪大明神の本地仏は、以下のように定められていました。

• 上社本宮：普賢菩薩

• 下社秋宮：千手観音

• 下社春宮：薬師如来

特に上社の本地仏である普賢菩薩は、諏訪大明神そのものとして崇敬されてきました。正応5年（1292年）には、諏訪上社神宮寺の普賢堂が建立され、諏訪明神の化身として多くの参拝者を集めました。

武田信玄の信仰と神仏習合

前述の「諏方南宮法性大明神」という旗印は、まさに神仏習合の象徴です。「法性」という仏教用語を神の称号に用いていることからも、当時の諏訪信仰が神仏一体であったことがわかります。

武田信玄は、諏訪大明神を軍神として崇敬する一方で、その本地仏である普賢菩薩への信仰も持っていたと考えられます。神の力と仏の加護、その両方を得て戦に臨んでいたのです。

廃仏毀釈と失われたもの

明治元年の神仏分離令により、諏訪大社に付属していた寺院の多くは撤去・破壊されました。上社神宮寺の普賢堂も取り壊されています。

しかし、普賢菩薩騎象像は、廃仏毀釈の際に佛法紹隆寺（諏訪市四賀）へと秘かに運ばれ、今も大切に安置されています。象の部分は鎌倉時代の作、菩薩部分は織田信長の焼き討ち後に文禄年間に再彫刻されたものです。

天正10年（1582年）、織田・徳川連合軍による武田領侵攻の際、織田信長の軍勢は諏訪大社上社への放火を行いました。信長が諏訪大明神の軍神としての力を恐れて普賢菩薩像の菩薩部分を破壊したという言い伝えがあります。

諏訪神仏プロジェクト

2022年秋から、「諏訪神仏プロジェクト」という取り組みが始まっています。神様と仏様が別々の道を歩むようになってから150年。諏訪寺院由来の仏像や寺宝を信仰対象として所蔵する各寺院で、同時期に一斉公開するプロジェクトです。

このプロジェクトの目玉は、諏訪大社の神前で僧侶と神職が祈りを捧げる特別な神事「奉告祭」で、佛法紹隆寺住職が古文書を紐解き復元した幻のお経「諏訪講（之）式」が奉納されたことです。

神仏習合の時代には、神様と仏様は一体のものとして信仰されていました。諏訪の地に古くから根付く信仰の本来の姿を、このプロジェクトは垣間見せてくれます。

5. 2026年の再訪に向けて

7年周期。御柱祭は寅年と申年、七年目ごとに行われます。

2020年の諏訪訪問から、数えて七年目の2026年。御柱祭の年ではありませんが、私にとっては「私的な御柱年」とでも言えるかもしれません。

過去のメモが教えてくれること

2017年から残されていた諏訪関連のメモ。2020年の衝動的な訪問。そして2026年への想い。

この流れを振り返ると、諏訪大社との縁は、一度の参拝で完結するものではなく、長い時間をかけて深まっていくものなのだと感じます。

御柱は七年ごとに建て替えられ、神域は常に新しく再生されます。「常若」の思想です。人もまた、同じ聖地を繰り返し訪れることで、その都度新たな気づきを得て再生していくのかもしれません。

今回の再訪で意識したい視点

①はじまりの点と点を結ぶ視点
②氏神さまからの繋がりを辿る視点
③武神の流れを問う視点
④神仏習合の視点から考察する視点

これら四つの視点を持って、諏訪四社を巡りたいと思います。

前回は「衝動」に導かれての参拝でした。
今回は「準備」を重ねての参拝です。
同じ場所を訪れても、心の在り方によって見えるものは変わるでしょう。

まとめ｜視点を定めることの意味

今回の記事は、諏訪大社の再訪に向けた「準備」でした。

実際の参拝記録ではなく、どのような視点で聖地と向き合うかを整理することで、参拝の質は大きく変わります。何も考えずに訪れるのと、問いを持って訪れるのとでは、得られるものが違ってきます。

御柱が七年ごとに建て替えられるように、私たちの内面も時間とともに変化していきます。2020年の自分と2026年の自分は、同じ人間でありながら違う存在でもあります。

諏訪大社は、そんな変化を受け止めてくれる懐の深さを持った聖地でしょう。
縄文の古層から神話の世界、神仏習合の時代を経て現代まで、幾重にも重ねられた信仰の層が、訪れる人それぞれに異なる響きを返してくれます。

7年前の衝動。そして今、静かに湧き上がる想い。

その想いを大切にしながら、諏訪再訪の日を待ちたいと思います。

では。

いつも、ありがとう＾＾

@Rico

幸せは自分のために
世界が平和であるために