再びの薬師寺③｜西ノ京の夕日に想う──「不東」の決意と玄奘三蔵の切なる願いとは
＠Ricoです。
奈良・西ノ京の巡礼、今回が最終回です。
唐招提寺で鑑真和上の御廟に手を合わせ、その戒律への不屈の志に触れた後、ふと時計を見ると16時15分。
──あ、玄奘三蔵院、拝観していないやん。
唐招提寺に移動しながら気づきます・・・
薬師寺の拝観は17時まで。。。
今からなら間に合う！
唐招提寺から再びテクダッシュで薬師寺へ。
世界遺産から世界遺産への全力疾走という、なんとも巡礼らしからぬ展開ですが、こういう「計画外の導き」にこそ、参拝の妙があるのだと思います。
▶ 薬師寺 前編↓
▶ 薬師寺 後編↓
▶ 唐招提寺編↓
息を切らしながら再び與楽門をくぐり、白鳳伽藍の北側へ。
16時38分、玄奘三蔵院伽藍に到着しました。
ここで出会った「不東」という二文字が、この西ノ京巡礼の最後に、もっとも深い気づきを与えてくれることになります。
1. 玄奘三蔵院伽藍──法相宗の始祖を顕彰する平成の伽藍
玄奘三蔵院伽藍は、平成3年（1991年）に建立された比較的新しい伽藍です。
この伽藍は法相宗の始祖である玄奘三蔵の遺徳を後世に伝えるべく建立されたものです。
伽藍中央の玄奘塔には、玄奘三蔵のご頂骨（頭部の遺骨）が真身舎利として安置されています。
このご頂骨には、数奇な歴史があります。
──昭和17年（1942年）に中国南京で発見され、日中双方で分骨されました。
日本に渡った遺骨は、埼玉県さいたま市の慈恩寺に奉安されていましたが、昭和56年（1981年）に薬師寺にも分骨され、玄奘三蔵院伽藍の建立によって安置されることとなりました。
お寺から少し離れた場所に玄奘三蔵霊骨塔があります。
白鳳伽藍の堂塔が奈良時代の様式を復元しているのに対し、玄奘三蔵院伽藍は純然たる平成の建築です。回廊に囲まれた整然とした空間は、奈良の古寺としてはかなり異色の雰囲気を持っています。
しかし、その「新しさ」は、玄奘三蔵の教えが今なお生きている証でもあるのです。
2. 玄奘三蔵とは──17年の求法の旅と1335巻の翻訳
玄奘三蔵（602〜664年）は、中国唐代に実在した僧侶です。
「西遊記」の三蔵法師のモデルとして広く知られていますが、実際の玄奘三蔵は、物語をはるかに超える壮絶な生涯を歩んだ人物です。
玄奘三蔵は当時の中国にまだ伝来していなかった経典を求めて、27歳のときにインドへ求法の旅に出ました。しかし、当時の唐では国外への渡航は禁じられていました。つまり、玄奘三蔵の旅立ちは国禁を犯してのものだったのです。
旅の途中、砂漠で水を失い、一時は引き返そうとしたこともあったと伝えられています。しかし、出発前に立てた誓いを思い出し、再び西へと歩みを進めました。
インドでは当時最高の仏教学府であるナーランダー僧院で修学し、訪れた国は138か国に及んだとされます。17年に及ぶ旅を終えて帰国した後は、持ち帰った経典657部のうち75部1335巻を翻訳しました。
最もよく知られる「般若心経」も、玄奘三蔵の翻訳によるものです。
玄奘三蔵の求法の旅の目的は「唯識」の教えを究めることでした。
唯識とは、薬師寺前編で触れたとおり「ただ識（こころ）のみ」が現象世界を映し出しているという教えです。
玄奘三蔵はこの教えの根本を学ぶために、インドのナーランダー僧院で戒賢論師に師事し、『瑜伽師地論（ゆがしじろん）』をはじめとする唯識の原典を深く学びました。
帰国後の翻訳事業は、玄奘三蔵の後半生のすべてを費やす壮大な仕事となります。
その翻訳は、原語の意味を正確に漢字に移す「新訳」の手法を確立し、それ以前の鳩摩羅什らによる翻訳は「旧訳」と呼ばれるようになりました。
玄奘三蔵の翻訳の正確さは現代の研究者からも高く評価されています。
そして、玄奘三蔵の弟子である慈恩大師基がこの教えを「法相宗」として大成しました。その法相宗の大本山が、今まさに私が立っているこの薬師寺なのです。
薬師寺前編で「写経勧進」について詳しく触れましたが、東京別院で書き写した般若心経は玄奘三蔵の翻訳に基づくものです。
つまり、私たちが写経で一文字一文字書き写しているのは、玄奘三蔵が命をかけて持ち帰り、心血を注いで翻訳した経典の言葉なのです。
写経→奈良の堂塔に納経→その始祖の玄奘三蔵院を訪ねる。
この流れが一本の線として繋がったとき、巡礼の深い意味が見えてきます。
3. 参拝①：玄奘塔──頂骨の安置と訳経像
礼門をくぐり、伽藍の中央に立つ玄奘塔へ。
須弥壇に安置されている玄奘三蔵訳経像は、仏師大川逞一氏によって造像され、平成3年（1991年）に安置されたものです。
右手には筆を、左手には貝葉経（インドのお経）を手にしており、天竺からの帰国後、経典の翻訳に尽力される玄奘三蔵の姿を表しています。
（詳しくは、以下を参照ください）
薬師寺公式サイトの記載では、「少し無骨な印象を与えるほど、たくましいお身体と、引き締まったお顔が特徴」とあります。
像の前で手を合わせます。
般若心経270文字の一文字一文字が、この方の17年の旅と、帰国後の膨大な翻訳作業から生まれたのだということ。
写経のたびに感じていた「祈りの重さ」の源泉が、ここにあるのです。
4. 「不東」の決意──東へは帰らない、その二文字に込められた不退転
拝観を終えて伽藍を振り返ったとき、目に飛び込んできたのが玄奘塔の正面に掲げられた「不東」の二文字でした。
「不東」──東へは帰らない。
この扁額は故・高田好胤和上の染筆によるもので、玄奘三蔵が経典を手に入れるまでは東（中国）へは帰らないという決意を表す言葉です。
前述のとおり、旅の途中で砂漠において水を失い、生死の境に立たされた玄奘三蔵は、一度は東へ引き返そうとしました。しかし、出発前に「インドに着くまでは一歩も東に帰るまい」と誓ったことを思い出し、再び西へ向かう決意を固めたと伝えられています。
この「不東」という二文字を見つめていると、先ほど唐招提寺で拝した鑑真和上の姿が重なりました。
鑑真和上は「東」から「西」へ（唐から日本へ）。
玄奘三蔵は「西」へ向かって「東」には帰らない（唐からインドへ）。
方角は逆でも、その本質は同じです。
「自分が信じた道を、どんな困難があっても引き返さない」という不退転の覚悟。
そして「不東」には、もうひとつの深い意味が隠されています。
仏教において「東」は「現世」「日常」を象徴することがあります。
玄奘三蔵が「東に帰らない」と誓ったのは、単に地理的な方角の話だけではなく、「日常の安楽に戻らない」「修行を途中で投げ出さない」という精神的な決意でもあったのではないでしょうか。
これは、薬師寺前編で触れた唯識の教えとも通じます。
唯識は「自分の心が映し出した世界を正しく見つめ直す」ことを説きますが、その「見つめ直す」作業は、しばしば苦痛を伴います。つまり、自分の思い込みや執着に向き合うことは、砂漠を歩くことに匹敵する厳しさがあるからです。
しかし、玄奘三蔵は砂漠のなかで水を失っても、引き返さなかった。
ふと、自分自身に問いかけました。
「己自身の『不東』を持っているだろうか」
「それは、どんなものなのだろうか」
それは壮大な目標でなくてもいい。
日々の暮らしのなかで、ひとつだけ決めたこと。
それを最後まで貫こうとする意志。
その小さな「不東」の積み重ねが、やがて人生の大きな流れをつくっていくのかもしれません。
5. 深掘り：玄奘三蔵と般若心経──写経が繋ぐ祈りの連鎖
薬師寺前編で、写経勧進の歴史について詳しくお伝えしました。
ここでは、その写経の「中身」である般若心経と玄奘三蔵の関係をもう少し掘り下げてみます。
般若心経は、正式名称を「般若波羅蜜多心経」といい、大乗仏教の根幹をなす般若経典群のエッセンスを凝縮した経典です。わずか270文字（玄奘訳の漢訳）に「色即是空、空即是色」をはじめとする空の思想が凝縮されています。
玄奘三蔵がインドから持ち帰った経典のなかでも、この般若心経の翻訳は最も広く流布し、日本の仏教文化に計り知れない影響を与えました。
薬師寺前編で触れた法相宗の根本教義「唯識」と、般若心経の「空」は、一見異なるようでいて深く通じています。
唯識が「すべての現象は心が映し出したもの」と説くのに対し、般若心経は「すべての現象には固定的な実体がない（空）」と説きます。
どちらも、私たちが「当たり前」だと思い込んでいる世界の見方を根本から問い直す教えです。
写経を通じてこの教えに触れるとき、私たちは玄奘三蔵が命をかけて伝えた智慧の一端に、直接触れているのです。
6. 参拝②：大唐西域壁画殿──平山郁夫が30年かけた大壁画の世界
玄奘塔の北側に建つ大唐西域壁画殿へ。
ここに収められているのは、文化勲章受章者・平山郁夫画伯が玄奘三蔵の求法の旅をたどって描いた、全長49メートルに及ぶ7場面13枚の大壁画です。
平成12年（2000年）12月31日、まさに20世紀最後の日に奉納されたこの壁画は、平山画伯が1976年に高田好胤和上から奉納依頼を受けてから、取材を含めると約30年の歳月をかけて完成させたものです。
佐川美術館の解説によれば、平山画伯は玄奘三蔵を「自身の辛い時期を救ってくれた恩人」と感じており、この壁画制作を恩返しとして手がけたといいます。
堂内は撮影禁止ですが、実際に目にすると、その圧倒的なスケールに息をのみます。
長安を出発してシルクロードを西へ進み、天竺に至る旅路が、壮大な風景画として描かれている。砂漠の熱気、ヒマラヤの雪、ガンジス河の流れ──。
平山画伯自身もまた、玄奘三蔵が旅した地を何度も訪れ、スケッチだけで4000枚を描いたとされています。その意味で、この壁画は「画家による追体験の記録」でもあるのです。
平山画伯の原点には、広島での被爆体験がありました。
「平和の世を作ることを使命としてきた」画伯にとって、国境を越えて仏法を伝えた玄奘三蔵の姿は、平和への祈りの象徴でもあったのです。若き日に描いた「仏教伝来」で玄奘三蔵をモデルとしたことが画業の転機となり、以後、シルクロードを生涯のテーマとして追い続けました。
1976年に高田好胤和上から壁画の奉納依頼を受けた平山画伯は、この仕事を「シルクロードシリーズの集大成」であると同時に、「自身の辛い時期を救ってくれた恩人（玄奘三蔵）への恩返し」として捉えたといいます。
そして、ここで唐招提寺の東山魁夷画伯の障壁画を思い出します。
東山画伯は鑑真和上に捧げる障壁画を10年以上かけて描き、平山画伯は玄奘三蔵に捧げる壁画を30年かけて描いた。
二人の巨匠が、それぞれ日本と中国を結ぶ偉大な僧侶に対して、絵画という祈りを捧げている。西ノ京という一つの地域に、これほどの芸術的祈りが集積していることに、改めて驚かされます。
7. 深掘り：鑑真と玄奘──二つの「海を渡る覚悟」、そして西ノ京に響く共鳴
この西ノ京巡礼を通じて、二人の偉大な僧侶の姿が浮かび上がってきました。
玄奘三蔵は、唐から天竺へ。
「不東」の決意を胸に、17年の旅を経て仏法の真髄を持ち帰りました。その教えは弟子の慈恩大師基によって「法相宗」として大成され、日本に伝来します。
鑑真和上は、唐から日本へ。
12年間に6度の渡航を試み、失明という代償を払いながらも、戒律という仏教の根幹を日本に伝えました。
二人に共通するのは、「自分がやらなければ、誰がやるのか」という覚悟です。
玄奘三蔵は、中国にまだ伝わっていない経典がある限り自分が取りに行くと決めます。鑑真和上は、弟子が渡日を拒むなら自分が行くと決めます。
どちらも、個人の安全や利益という意識を超えて、仏法の未来のために身を投じた人物です。
そして、この二人の「覚悟の結実」が、奈良・西ノ京という一つの地域に並び立っているのです。
薬師寺は玄奘三蔵を始祖とする法相宗の大本山であり、唐招提寺は鑑真和上が開いた律宗の総本山。
さらに興味深いのは、二人がそれぞれ「教え」と「制度」という仏教の両輪を日本にもたらしたとも捉えられることです。
玄奘三蔵は唯識という「教え（教学）」の根源を伝え、鑑真和上は戒律という「制度（僧団の規範）」の基盤を整えた。
教えだけでは信仰は形になりにくく、制度だけでは精神が宿らない。
この二つが揃って初めて、仏教は生きた伝統として社会に根付くのです。
奈良時代の日本人は、そのことを深く理解していたからこそ、玄奘三蔵の法統を継ぐ薬師寺と、鑑真和上の戒律を伝える唐招提寺が、歩いて10分の距離に共存し得たのではないでしょうか。
西ノ京を歩くことは、この二つの覚悟の間を行き来することでもあるのだと感じます。
8. 西ノ京の夕日──露盤宝珠の輝きと巡礼のフィナーレ
拝観を終えて伽藍を出ると、西の空が茜色に染まっていました。
ふと振り返ると、玄奘三蔵院伽藍の頂上にキラキラと光る露盤宝珠が見えます。不退転の決意を表すかのように、堅固に天に向かっているその姿が、夕日を受けて黄金色に輝いていました。
この光景を見ていたとき、自然と言葉が浮かびました。
「いま在ることに、いま生きることに集中して、意図を天に向けてみよう。そこから、思ってもみない展開がやってくる」
思えば、今回の巡礼は「計画外」の連続でした。
春日大社から始まった奈良巡礼。御蓋山遥拝から始まり、主要な社への参拝と若宮十五社めぐりから水谷九社めぐり──大幅に予定がずれ込んでからの移動。
ここでバスに間に合わなければ、西ノ京まで移動してなかったはず。
さらに薬師寺到着後は、玄奘三蔵院を拝観し忘れ、唐招提寺を参拝した後に再び薬師寺に戻るという展開。
しかし、その「想定外」があったからこそ、唐招提寺の鑑真和上と薬師寺の玄奘三蔵という二つの覚悟が、自分のなかで一本の線として繋がったのです。
※両者を振り返ってみることで、新たな視点を得ることもあります
巡礼の道は、計画通りに進まないことがある。
でも、その「進まなさ」のなかにこそ、気づきの種が隠れている。
2023年秋の奈良巡礼、このときの体験の最後を飾るこの夕日は、忘れられないほど眩しく光っていました。
まとめ──「不東」の精神を、自分の人生に
玄奘三蔵の「不東」。 鑑真和上の「初心貫徹」。
二人の偉大な僧侶が教えてくれるのは、壮大な冒険譚ではありません。
「自分が信じた道を、引き返さずに歩き続ける」
その決意は、砂漠を越える旅にも、嵐の海を渡る航海にも、そして私たちの日常の小さな一歩にも、等しく宿るものです。
もし今、人生のなかで迷いや停滞を感じているなら、西ノ京を訪ねてみてください。薬師寺の玄奘塔に掲げられた「不東」の二文字は、あなたの背中をそっと押してくれるはずです。
そして、唐招提寺の苔に包まれた御廟の静寂のなかで、こう問いかけてみてください。
「自分は今、何に向かって歩いているのか」
その答えが見つかったとき──
あるいは、見つけようとする決意が固まったとき
──あなたの巡礼は、もう始まっているのです。
では。
いつも、ありがとう＾＾
＠Rico
幸せは自分のために
世界が平和であるために
