『風韻ー余薫』１７号〜「神様は、裏切るユダも、あなたも、私も、祝福の晩餐に招いてくださる」

　マルコ１４章には、「香油を注ぐ出来事」「ユダの裏切」「最後の晩餐」と並べられている。エルサレムでは、「祭司長たちや律法学者たちは、なんとか計略を用いてイエスを捕らえて殺そうと考えていた」(14：1)。祭司長や律法学者たちだけではなく、人間の心の中には、敵対者や反対者を打ち倒すべき悪者と決めつける強い感情が湧き上がることがあるようだ。
　私たちは自分の命も含めて、全てのものは創造者なる神様からの「預かりもの」であることを忘れてはならない。主イエスの「わたしの家は、すべての民の祈りの家」(マルコ11:17)との教えを忘れてはならない。家族との間でも、隣人との間でも、民族と民族の間でも、国家と国家の間でも、「祈りの家」の関係を目指すことが私たちに与えられている「使命」である。
　教会でも、うっかり、誰かを「嫌い」と一言つぶやけば、そのつぶやきが大きくなり、教会全体が揺れ動かされ、すべての人を苦しめる原因となることがある。中には、人間の罪に逆らうように静かに神様に聴従しつつ生きる人もいる。その一人が「ベタニアで香油を主イエスに注いだ女性」の記事である。「ひとりの女が、純粋で、非常に高価なナルド油の入った石膏の壺を持って来て、その壺を割り、イエスの頭に注いた」(14：3)出来事である。その香油は３００デナリオンの価値であった。１デナリオンは一日の賃金ですから、約１０ヶ月の収入に当たる。それを主イエスの頭に注いだ。この香油を貧しい人々に役立てるべきか、主イエスの頭に注ぐべきかを問えば、多くの人は、売って、貧しい人々に役立てるべきだと言うでしょう。人間の価値観によれば、それが正解でしょう。
　しかし、この問題は、私たち人間の選択の問題ではない。もっと言えば、主イエスをキリスト(救い主)と信じているかどうかの問題である。主イエスの御言葉と自分の意見が異なった時、自分の意見ではなく、主イエスの御言葉に従うのが信仰者の取るべき選択である。ユダは「信仰」的に問わず、主イエスの御言葉よりも自分の意見を優先させた。言葉を変えれば、ユダは主イエスを信じないで、自分を信じた。それは、神様と自分を同列に置く罪の姿であり、「聖書」と「新聞」を同列に置く姿であり、私たちの日常的な的外れの姿である。その生き方を聖書は「罪」と教えている。
　弟子たちがイエスに、「過越の食事をなさるのに、どこへ行って用意をしましょうか」と尋ねると、主イエスは、「都へ行きなさい。すると、水がめを運んでいる男に出会う。その人について行きなさい」(14：12∼13)とお答えになった。当時は、女性が水がめで運び、男性は大きなヤギの革袋で水を運んだらしい。「水がめを運んでいる男」が、主イエスと「過越の食事」を共にする弟子たちだけに通じた「合図」であったのかもしれない。弟子たちは何の質問もしていない。それが主イエスへの忠誠心のある信仰者の姿である。主イエスの御言葉に何も加えない、何も削らない。主イエスの御言葉を、そのまま受け入れて出かけた。それが信仰である。その時、「弟子たちは出かけて都に行ってみると、イエスが言われたとおりであった」(14:16)。主イエスの教会は、主イエスが計画し、主イエスが導き、主イエスご自身が実現してくださるとの確信の満ちる所でなければならない。しかし、教会の現実は、人間の知恵と経験が支配し、主イエスを信じると告白しながら、主イエスの御心に反することを繰り返しているのではないだろうか。
　主イエスはユダの裏切りを見抜いておられた。それでも、ユダも主の晩餐に招かれた。そして、「イエスはパンを取り、賛美と祈りを唱えて、それを裂き、弟子たちに与えて言われた、『取りなさい。これはわたしの体である。』(22～24)、また、杯を取り、感謝の祈りを唱えて、彼らにお渡しになった」。主イエスは、自分を裏切るユダをも主の聖餐に与かることを赦された。裏切る者と一緒に讃美の歌をうたっておられる。私たちが忘れてならないことは、私たちの内に神様に祝福されるに相応しい正しさが何も無いことを知り抜くことである。
　神様は裏切るユダも祝福の晩餐に招かれるから、私たちも神様の祝福の晩餐にお招きに与かることができる。神様はあなたも私をも赦し祝福してくださる。主イエスの世界は、ユダもOK、あなたもOK、私もOK、みんなOKの「祈りの家」である。感謝。Ω

『愚　感』 17号
　明治時代から、欧米の方々から不思議がられていたのは「日本人のほほえみ」(微笑み)であった。家族の死に直面する悲しみの中でも、顔に「微笑み」を浮かべる姿は、欧米人から見れば、不可解に映ったようだ。日本人の「微笑み」は「武士道」的に理解され、苦痛、悲痛の厳しい時でも、日本人は「微笑み」をたたえて話す傾向があると見られてきた。小泉八雲（ラフカディオ・ハーン）も、欧米人も、「顔で笑って、全身で泣く日本人の姿」は、無情で、冷酷で、苦痛に堪え、死を恐れず、神経が鈍感な人々のように思われ、嘘をついている証拠のように怪しまれたりもしたそうだ。しかし、日本人の「微笑み」は決して欧米人が感じた「感情の偽り」ではないと思う。
　日本人のどんな状況でも、誰に会っても、「グチ」を語らず、批判せず、笑みで応答する姿は「偽善」ではなく、日本人の「信仰」や「宗教心」と言ってもよいと思っている。日本人の多くの心には「神仏は、何も言わないが、私のすべてのことを知っている」との「仏教讃美歌」的な教えがしみ込んでいるのかもしれない。聖書も「隠れているもので、あらわにならないものはなく、秘められたもので、公にならないものはない」(マルコ4：22）と教えている。
　どんなに意地悪をされても、迫害されても、無視されても、日本人は、神仏の救済を信じて、なお微笑む。それは、神仏を信じざるを得ない「信仰心」のように感じる。日本人の、特に戦中、戦後の母たちは、絶望の中で、すべてを失っても、神仏は「私」のことを、見つめ、知り、愛し、祝福してくださると信じ、すべてを神仏にお委ねして生きることに希望を置き、神仏に手を合わせてきた。それが家族の「和」であり、「子育て」の基本であったのでしょう。自分では出来ないことでも、神仏に手をあわせ、お委ねする知恵を持っていた。何も出来なくても、神仏にお委ねする知恵を日本人は伝えながら育ってきたように思う。神仏を信じ、委ねて生きて来た日本人の「微笑み」は、一人一人の信仰心を支えていた「愛情」「優しさ」「配慮」「思いやり」だと勝手に思っている。人が生きる時、常に、「最善」を想定すると同時に、「最悪」にも備えることが大切である。その最悪をも包み、背負って下さるのが神様のご配慮である。感謝。Ω