案内所流　原点回帰（読書感想文）シリーズ　～3.3：「哲学として読む老子」より～

※本記事は「老子」の解説書ではありません。 あくまで私なりのエッセンスの吸収であり、 言ってしまえば、ただの自己満足です。そう割り切ってなお、学ぶべきことが多いのが、この「老子」の凄さであります。
なお、見出しイラストの色の変化に意味はありません。気分です。

……それにしても、なんなんでしょう、
このお仕事感（笑）
そこに学びがあるのは、ほぼ確実なのに、
苦労せずに手に入るものに、
どれほどの価値があるもの、ぞや？

では、老子二十一章～三十章、
スタートしましょうか？

【二十一】より　～永遠にポジティブが最強～

人は結果より、その過程にドキドキするものである。
宝くじが当たることより、当たるかもに、
よりドキドキします。
それは結果を引き起こす過程に、
狩りを成功させる手段に、
最大限の能力を発揮させるために。
人の脳は、
狩猟採集時代の発達過程をなぞることでしか、
その能力をいかんなく発揮できないのでは？
少なくとも、そこに逆らうことに、
意味はないのでは？

さて、前説が長くなりました。
本章は老子の核心である、
「道」を述べています。

結局それは、
ハッキリと知ることができないことが、
ハッキリしている、としかいえず、
暗がりの灯りのようなもので、
ただ照らすだけで、
ヒントをくれるだけで、
ただただ、こちら側へ歩むのを半強制する力で、
永遠にポジティブに、
永遠にドキドキさせるものなのでしょう。

最後に気になる言葉を、
羅列して締めるとします。
でもここの解説、たった４Pなんですよ！

【二十二】より　～ものの見方～

マイナスのようにみえるものが、実はプラスの価値をはらんでいる。
欲が少なければ、たやすく得られる。
知識が多ければ、迷ってしまう、などなど。

その中でも、「曲がれば即ち全し」の例を二度出している。
その心は、観点の相対化にあるらしい。

「曲がっている木は、建材として使えないから刈られず、寿命を全うできる」という意味なのだが、ここには人の観点と木の観点があります。
それを「生命」という価値で転換しています。

このように、自分の観点だけで世界を測らず、自然の摂理に照らして捉え直すことができるのが、聖人であり、何か特別なことをできる人ではない、
そうです（笑）

また、観点の相対化は、自己を主張しないことにも繋がり、
自分の正しさを証明するために、誰かと争う必要もなくなる。

ていうか、これ、最強じゃん！

【二十三】より　～要らぬことはしゃべらぬ～

例えば、多弁。
激しい風や雨は長くは続かないのだから、
それは不自然な力み、ではなかろうか。
言葉で尽くそう尽くそうとすると迷走する、みたいな？
気持ちよくしゃべっている身には耳が痛い？

例えば、自然界は音に満ちているが、
自然とは、耳を澄ましても何も聞こえないのが、
自ずから然（しか）る道である、とのこと。
つまりは、何も語ってくれないからといって、
何も伝えていないことではないよ、と。

また、自然を含む「道」や「徳」は、
それに従えば、
それは引き寄せ合い、
一体となる。
そういうふうにできている、という。
だから、それを信じて飛び込め、と。
ただ、外れてしまうと、
外れた状態とも一体になってしまう、と。
一体がいったい（誰？）、いったい（痛い！）　
になるわけだ（笑）

どうにも、思想も行為も難しいばかりだが、
人類はこれまで、
自然界の一部であるという理解を前提にせずに、
自然を観察し、理解したつもりになって、制御してきた。
今なお現在進行形で。

戦争うんぬんの問題も大きかろうが。

ともかくも、
あまり言葉で、理屈で、
出しゃばらないことから始めるのが、
よくはなかろうか？

【二十四】より　～我おもう、ゆえに我あり？～

加えて、実力以上にみせることは、要らない実力だろう、と。
その通りでしょうけど、実力の見せ方の上手い、下手はあって、
それは、世渡り上手、下手になるのでは？
そんな反論も浮かぶ。
まぁ、上手く見せようとする欲が、
自分を曇らせるのではないか、という反論もまた、
容易に浮かぶが……
だってこの章、批判色ばかりが目立つ（笑）

だから深掘りはできないが、
老子を、西田幾多郎を、デカルトを。
我を思う我は、どれほどの我か、と。

【二十五】より　～なぜそれは道なのか～

天地に先立ちてある混沌をなぜ、道と名づけるのか。
混沌は万物を生み、万物にはおのずと在り方があり、
それには一定の秩序があるから、道とは、それのことである。

【二十六】より　～山田教授（著者）の真骨頂～

「重」と「軽」とでは、「重」の方がよく、
「静」と「騒」とでは、「静」の方がよい。
だから聖人は、どっしりしており、言葉少ない。
老子にはそう書いてあるのだが、
山田教授、そんなものはケースバイケースでしょ、
と一刀両断？
軽やかであること、賑やかなことの価値を、
ちゃんと認めている。

それは、老子の言葉を言葉通りに解釈するのは、
着古した衣類を後生大事にしているようで、
言葉が宿す本質を、歴史を、イメージを、
レトリックと解している。
これこそまさに、温故知新ではなかろうか。

【二十七】より　～真骨頂、爽快でもあり～

老子を読む上で、
核心となるような論考が繰り広げられている。

これは、それが正しいかどうかではなく、
ただただ理解したい、その一念の結晶ではなかろうか。
その概要を意訳してみよう。

伝わったであろうか？
自然の法則にしたがうとは、
最小限の力であり、
それは、意識していないので、
していないことになり、
しているのである。

狐につままれたような気分になりますが、
技術の修練が無意識の領域を拡大していく、
そんなイメージが容易につきます。

この解釈をもとに、
第二段落を要約しますと、
聖人とは、誰一人も見捨てない、
万能性を持っている、と。
当然、自然の法則を知り、
その理で万人と接しています。

第三段落は、善い人は善くない人の手本となり、
善くない人は善い人を反省の材料とする、と。
他者を尊び、学ぶ姿勢があれば、
迷うことはない、とのこと。

【二十八】より　～問いが問いを生む～

この章の最後で問いがなされ、
その問いに、さらに問いを重ねることで、
この章の解説としたい。

まずは要約というか、意訳である。

現代社会といわず、
社会とは分業で成り立っている。
聖人もまた、
農業があり、工業があってこそではないのか、と。
しかるに、
全体が無理なく器に分割されることまで含めて、
自然なのだろう、と。
ならば、
器として役割を全うしながら、
その根底で全体と繋がっている聖人のありかたと、
ただの器であることに、
どれほどの差異があろうか、と。

【二十九】より　～最後の一文、忌憚なくいえば、蛇足だと思う～

本文中の言葉をそのまま引用しましたが、
老子の原文に対して、
ここまで言い切れる人間に出会えたことを、
意味もなく感謝したい（笑）

さて、意訳である。

【三十】より　～解説、わずか数行～

さもありなんかも。
本来、この老子という書物は、
戦争に明け暮れる春秋戦国時代に生まれ、
戦争を、人の命を憂い、
君主のあるべき姿を希求するべきものなので、
哲学という個人的思惑のまな板に載せるべき、
食材としてはあまりにも大きい。

この三十章、老子の核であろう。
そして現代に対するメッセージ性もまた、
破格に大きい、とすべきであろう。

では、意訳を。

人類全体の在り方を希求する、
この、老子という書物。
やはりとてつもなく、
「哲学」というべきかもしれぬ。