古事記、日本書紀、ネタ帳
日本神話の最初の神は一人ではなかった
――『古事記』『日本書紀』に残された創世神話の食い違いと、その空白に入り込んだ異説
『古事記』は天地の始まりに天之御中主神を置いている。
ところが、八年後に完成した『日本書紀』本文では、その位置に国常立尊がいる。さらに『日本書紀』が併記する別伝まで調べると、可美葦牙彦舅尊や天常立尊を最初に置く系統も現れる。
日本神話には、世界の始まりについて唯一の答えが残されていない。
これは単なる神名の表記差ではない。誰が最初に存在したのかという、創世神話の根幹そのものが一致していないのである。『古事記』が成立した712年と、『日本書紀』が成立した720年との間には、わずか八年しかない。それにもかかわらず、両書が示す世界の始まりは同じ形を取っていない。(古事記学研究所)
本稿では、造化三神から神世七代を経て、伊邪那岐神・伊邪那美神が現れる直前までを扱う。
記紀本文に確認できる記述、研究上提示されている解釈、後世に生まれた古史古伝・超古代論は区別して扱う。ただし、この三者を並べてみると、後世の奇説がなぜこれほど日本神話へ入り込みやすかったのか、その理由も見えてくる。
出発点にあるのは、宇宙人でもムー大陸でもない。
『古事記』と『日本書紀』そのものに残された食い違いである。
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『古事記』が置いた最初の三柱
『古事記』の冒頭では、天地が初めて現れた時、高天原に三柱の神が成ったとされる。
天之御中主神。
高御産巣日神。
神産巣日神。
『古事記』序文では、この三柱が「造化」の始めに位置づけられており、後に造化三神と呼ばれるようになった。「造化」は万物を生成する作用を意味すると解される一方、この語が道教系の文献に多く現れることから、三神の神格や配置に中国思想の影響を見る研究もある。(古事記学研究所)
三柱には親がいない。
誰かから生まれたという記述もない。
「成った」と記される。
さらに三柱はいずれも独神であり、その後「身を隠した」。
死亡したとは記されていない。討たれた形跡もない。役目を終えたという説明さえない。世界の最初に姿を現し、その姿を隠す。
この短い記述が、後世に多くの解釈を許すことになった。
造化三神を人格を持った神々と考えれば、その物語の少なさが目につく。一方、天地生成の原理を神格化したものと考えれば、物語を持たないことにも一定の整合性が生まれる。
神々というより、神々が存在する世界そのものを成立させる概念に近い、とする読み方が生まれた理由もここにある。
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天之御中主神――第一神でありながら、ほとんど何も語られない
天之御中主神という名は強い。
「天」「御中」「主」。
天の中央を主宰する存在という意味を想起させる。
ところが『古事記』本文における活動は、ほとんど存在しない。天照大御神のように高天原を統治する物語もなく、須佐之男命のように地上へ降りることもない。国作り、戦争、婚姻、神生みのいずれにも直接参加しない。
最初に名を記された神が、最初に沈黙する。
天之御中主神については、中国の北辰・太一・天皇大帝など、天の中心をめぐる思想との関連が古くから論じられてきた。國學院大學の神名研究でも、道教思想や北極星信仰との関係が諸説として整理されている。さらに重要なのは、『日本書紀』に収められた天地開闢の諸伝の大部分で、最初の神が天御中主尊になっていない点である。造化三神は一書第四において「高天原に生れる神」として現れるにとどまり、このことから、造化三神を天地開闢の最上部へ置く伝承を比較的新しい層とみる説も存在する。(古事記学研究所)
仮にこの説を採るならば、『古事記』の第一神は、日本列島に残る最古の創世神だったと単純には言えなくなる。
古い伝承を整理する過程で、より抽象的な最高神が神話体系の頂点へ置かれた可能性が生じるからである。
天之御中主神を北極星と同一視する必要はない。道教から直接輸入された神と断定することもできない。
しかし、『古事記』の第一神が『日本書紀』本文の第一神と一致せず、その神格に中国宇宙論との接点が論じられてきたという事実だけでも、創世神話が一度も編集されずに古代からそのまま保存されたという単純な像は成立しにくい。
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高御産巣日神――天照大御神より古い皇祖神という説
第二の神、高御産巣日神は、天之御中主神とは性格が異なる。
「ムスヒ」は現在、生産・生成に関係する語と解するのが一般的である。高御産巣日神と神産巣日神は、生命や万物が生じる働きを神格化した存在として理解されてきた。(古事記学研究所)
高御産巣日神は天地開闢の後も重要な場面に現れる。
葦原中国平定では天照大御神とともに神々を派遣し、天孫降臨にも深く関与する。神武東征では八咫烏を遣わし、地上の王権成立にも介入する。
このため、高御産巣日神を単なる「生成の神」として処理することは難しい。
さらに、研究上かなり興味深い説がある。
天照大御神が皇祖神として中心的な位置を占める以前、高御産巣日神が皇室の祖神に相当する地位を持っていたという説である。
『日本書紀』に残る天孫降臨の複数伝承を比較すると、高皇産霊尊のみが命令を下す系統、天照大神のみが命令する系統、両神が並ぶ系統が存在する。研究上は、高御産巣日神を中心とする伝承に古い要素が認められ、後に天照大御神を中心とする神話が形成されたと考える立場がある。國學院大學の研究データでも、天照大御神以前に高御産巣日神が皇祖神だったとみる研究が多いことが紹介されている。(古事記学研究所)
これは日本神話の序列を考えるうえで重要である。
現在広く知られる神話では、天照大御神を頂点とする系譜が強く印象づけられている。しかし伝承を層ごとに分解すると、その頂点が最初から固定されていたとは限らない。
神々の序列にも歴史がある。
その可能性が、記紀内部に残されている。
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神産巣日神――出雲側に残るもう一つの生成神
第三の神、神産巣日神も天地開闢だけで消える存在ではない。
大国主神が八十神によって殺された際には、その蘇生に関与する。少名毘古那神の親神でもあり、大国主神に国作りを進めるよう命じている。
高御産巣日神が天孫・皇統側の物語へ深く入り込むのに対し、神産巣日神は大国主神や出雲系の物語との結びつきが目立つ。両神には、天上から神や人へ指示や援助を与える「司令神」としての性格も指摘されている。(古事記学研究所)
造化三神のうち、天之御中主神はほとんど沈黙し、高御産巣日神と神産巣日神は後の神話へ異なる形で関与する。
天地開闢の三神が、同じ種類の神として均等に配置されているわけではない。
この非対称性も、複数の神話層が一つの体系へ統合された可能性を考える材料になっている。
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葦の芽から現れた神
造化三神に続いて現れるのが、宇摩志阿斯訶備比古遅神である。
『古事記』では、国土がまだ若く、水面に浮く脂のようで、くらげのように漂っていた頃、「葦牙」のように萌え上がるものからこの神が成ったとされる。
造化三神の神名が抽象的であるのに対し、宇摩志阿斯訶備比古遅神には葦の芽という具体的な自然像がある。
この違いから、中国思想の影響を受ける以前の、より素朴な日本列島の創世観がこの神に残っているとみる説もある。また『日本書紀』の諸伝には、可美葦牙彦舅尊を最初に現れる神とする伝承があり、国常立尊を第一神とする系統とどちらが古いかについても複数の見解が存在する。(古事記学研究所)
ここでは重要な問題が生じる。
『古事記』では第四神に位置する存在が、別の伝承では最初の神になっている。
この差は、天地開闢神話が一つの完成形から枝分かれしたというより、異なる創世伝承が並存し、それらが後に記紀へ配置された可能性を強く意識させる。
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天之常立神は、国之常立神に合わせて作られたのか
別天津神の第五神が天之常立神である。
名称だけを見れば、天が恒久的に成立することを示すように見える。その直後には国之常立神が現れるため、「天之常立」と「国之常立」は美しい対を形成する。
ただし、『日本書紀』の諸伝を見ると状況は不均衡である。
国常立尊または国底立尊は天地開闢の七つの伝すべてに現れるのに対し、天常立尊は一書第六にしか現れない。この違いから、天之常立神を国之常立神に対応させるために後から案出された神とみる説がある。(古事記学研究所)
天と国。
上下に対応する二神。
整った神話体系として読むなら美しいが、その美しさ自体が編集の結果だった可能性も残る。
古い神話は必ずしも整然としている必要がない。むしろ異なる氏族、地域、祭祀集団が独自の神を持っていたとすれば、後に国家規模の神話へまとめる際、対応関係や序列が整えられることは十分にあり得る。
『古事記』の冒頭五神は、こうして別天津神として一つに括られている。
そして神話は天上から国土へ移る。
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『古事記』と『日本書紀』では、最初から並び方が違う
記紀の天地開闢を簡略化すると、違いは明瞭になる。
『古事記』 『日本書紀』本文
天之御中主神 国常立尊
高御産巣日神 国狭槌尊
神産巣日神 豊斟渟尊
宇摩志阿斯訶備比古遅神 埿土煮尊・沙土煮尊
天之常立神 大戸之道尊・大苫辺尊
国之常立神 面足尊・惶根尊
豊雲野神 伊弉諾尊・伊弉冉尊
以後、男女神へ ―
さらに『日本書紀』には本文とは異なる複数の「一書」があり、国常立尊、可美葦牙彦舅尊、天常立尊などが異なる順序で現れる。天御中主尊・高皇産霊尊・神皇産霊尊も、その異伝の一つに収録されている。(ウィキソース)
この構造を見る限り、八世紀初頭に存在した天地開闢伝承は単一ではなかった。
『日本書紀』はそれを完全には一本化せず、異説を「一書曰」という形で保存した。
後世から見れば、この形式は非常に重要である。
公式史書の本文とは別に、採用されなかった創世神話まで残っているからである。
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国之常立神――『古事記』の六番目が、『日本書紀』では最初になる
神世七代の最初に置かれる国之常立神は、記紀の違いを最も分かりやすく示す存在である。
『古事記』では六番目に現れる。
『日本書紀』本文では第一神になる。
国之常立神については、国土の根源、国土が成立するための土台、あるいは神々や国土が生成される根源的空間を表すとする解釈がある。神世七代全体についても、伊邪那岐神・伊邪那美神の出現へ向かう生成過程とみる研究が多く、その内容には国土形成説、男女神の身体形成説、人間生活の始原を表す説などが存在する。(古事記学研究所)
世界の最初に国之常立を置く伝承が古く存在し、そこへ造化三神を上部に加えたと考えれば、『古事記』の構造は説明できる。
ただし、それは一つの仮説である。
逆に天之御中主を頂点とする別系統の伝承が存在し、『日本書紀』本文が国常立系の伝承を採用した可能性も排除できない。
重要なのは、どちらが絶対に正しいかを決めることではなく、複数の創世系譜が記紀成立期まで存在していたことである。
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豊雲野神――形になる前の世界
国之常立神の次に現れる豊雲野神は、解釈が定まりにくい神の一つである。
「野」を重視して国土形成における原野の成立とみる説がある一方、「雲」を重視して、国土や神々が生成される以前の混沌とした空間とみる説もある。天と国との間に存在する空間を示すものと考える研究も存在する。(古事記学研究所)
『日本書紀』では、この神に対応するとされる神名が一定していない。
豊斟渟尊、豊国主尊、豊組野尊、豊香節野尊、浮経野豊買尊、豊国野尊など、多数の異名が記録される。
神名そのものが固まっていなかった可能性がある。
後世から見ると一柱の神として整理されている存在にも、複数の伝承が重なっていた形跡がある。
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男女は途中から現れる
『古事記』の神世七代には、一つの大きな境目がある。
国之常立神と豊雲野神までは独神である。
次の宇比地邇神・須比智邇神から、男女一対の神々が現れる。
『古事記』は、最初の二柱をそれぞれ一代、その後の五組を男女二柱で一代と数え、伊邪那岐神・伊邪那美神までを神世七代とする。(古事記学研究所)
ここから神話に「性」が入る。
天地開闢の初期には、男女という区分そのものが表面化していない。世界がある程度具体化した段階で、初めて男女が対になって現れる。
この構造が、神世七代を身体形成の過程とみる説を生んだ。
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宇比地邇神・須比智邇神――泥と砂
最初の男女神が宇比地邇神と須比智邇神である。
神名の解釈には未確定な部分があるものの、『日本書紀』では埿土煮尊・沙土煮尊と表記され、「泥土」と「沙土」に結びつけられている。
神世七代を国土形成とみる説では、人が住む土地を構成する土砂の成立として理解される。
身体形成とみる説ではさらに踏み込み、後に完成する男女神の原質として、泥と砂が置かれたと解釈される。(古事記学研究所)
この読み方を採用した場合、神世七代は単純な系譜ではなくなる。
原質から形へ、形から身体へと進む生成の順序になる。
後世の超古代論が、この部分を生命設計や人体形成の「工程」と読み替えたくなる理由は容易に理解できる。
ただし、記紀本文に遺伝子操作や人工生命を示す記述はない。
存在するのは、神名の連続と、それに対する後世の解釈である。
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角杙神・活杙神――泥から最初の形が現れる
続く角杙神と活杙神は、『古事記』では神世七代に含まれるが、『日本書紀』本文の神世七代には入っていない。『日本書紀』では別伝に角樴尊・活樴尊として現れる。(古事記学研究所)
角杙神の「ツノ」には、葦や真菰などの芽立ち、あるいは角のような突起を見る説がある。「クヒ」は地面へ打ち込む杭、または地中から植物が現れる状態と解されてきた。
身体形成説では、宇比地邇神・須比智邇神が示す泥や砂の原質から、初めて神の形がわずかに現れる段階とされる。活杙神の「イク」には生命力を見る説もある。(古事記学研究所)
泥。
そこから突起が生じる。
生命力を帯びる。
こうした連続性は確かに目を引くが、それが古代人によって意図された一つの生物学的モデルだったと証明されているわけではない。
むしろ興味深いのは、神名が何を表しているのかについて、国土形成、農耕、境界祭祀、身体形成という異なる解釈が同時に成立する点にある。
神々の性格が固定されていないからこそ、神世七代は多くの読みを生み続けてきた。
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意富斗能地神・大斗乃弁神――神話の中に「性」が具体化する
次の意富斗能地神と大斗乃弁神になると、解釈はさらに生々しくなる。
「斗」を居場所、門、出入口とみる説があり、人体における「門」として男女の陰部を指すと考える説も存在する。神世七代を身体形成として読む場合、この二神は男女の身体に性差が具体化する段階に置かれる。(古事記学研究所)
ここまでの流れは、後に現れる伊邪那岐神・伊邪那美神の役割と無関係ではない。
二神が国生みを行う物語では、男女の身体の相違が明確に語られ、交合によって国土と神々が生み出される。
その直前の神世七代に、身体の性差を示す可能性を持つ神名が配置されている。
国生みの前に、生殖可能な男女の身体が準備されているとみる解釈が生まれるのは、このためである。
さらに神名研究では、『日本書紀』に伝わる複数の異名を分析し、本来別々だった対偶神が「神世七代」という世代数へ整理される過程で合成・排除された可能性を推測する説も紹介されている。(古事記学研究所)
神の数そのものが編集された可能性まで研究上論じられていることになる。
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於母陀流神――「面が足る」
第六代の男神が於母陀流神である。
『日本書紀』では面足尊と表記される。
この表記から、顔立ちが整う、身体が完成することを示す神と解する説が有力である。国土形成説では国土の表面が満ち足りる状態とされ、身体形成説では人体の完成を顔の完成によって表したものとされる。(古事記学研究所)
前段階を身体の性差とした場合、ここで人体そのものが整う。
原質。
形。
性差。
身体。
神世七代をこの順序で読むと、一つの生成論として非常に整って見える。
この整い方が、本来の古い神話の構造だったのか、記紀編纂以前あるいは編纂時に整理された結果なのかは判断できない。
むしろ問題は、この直後に置かれる女神である。
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阿夜訶志古泥神――「意識の発生」と読む説
於母陀流神と対になるのが阿夜訶志古泥神である。
この二神だけは、他の対偶神ほど神名が対称になっていない。
「アヤ」は感動詞、「カシコ」は畏怖を表し、「ああ、畏れ多い」という讃嘆の言葉が神名になったと考える説がある。
身体形成説の中には、於母陀流神によって完成した人体に対し、阿夜訶志古泥神で「意識」が成立したと解釈するものまで存在する。國學院大學の神名研究にも、人間の意識発生を示すとする説が記録されている。(古事記学研究所)
この説は定説として確定しているわけではない。
それでも、泥と砂から始まり、形が生じ、性差が現れ、身体が整い、その完成を認識する意識に至るという読みが、研究史の中に実在することは重要である。
後世の超古代文明論がここへ「生命設計」「人類創造」「遺伝子操作」といった現代的概念を重ねた場合、神話は容易にSFへ変わる。
その根は、現代の陰謀論だけにあるわけではない。
記紀本文そのものが、抽象的な生成神を連続して配置している。
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神世七代は、本当に最初から「七代」だったのか
『古事記』と『日本書紀』はいずれも神世七代という枠を持つ。
しかし中身は一致しない。
『古事記』では国之常立神・豊雲野神という二柱の独神の後、男女五組が続く。
『日本書紀』本文では国常立尊・国狭槌尊・豊斟渟尊という三柱の後、男女神の組が続く。角杙神・活杙神に相当する神々は本文から外れ、別伝へ移っている。(ウィキソース)
七という数だけが一致し、そこへ入る神が一致しない。
ここから、現在の神世七代が複数伝承を整理して成立したのではないかという問題が生じる。
意富斗能地神・大斗乃弁神の項でも、異なる二組の神が世代数を整える過程で合成された可能性を推測する研究がある。阿夜訶志古泥神についても、後述するイザナギ・イザナミの親神伝承との関係から、別系統の神が神世七代へ接合された可能性が論じられている。(古事記学研究所)
「神世七代」という完成された系譜の背後に、異なる数の神々、異なる順序、異なる地方伝承が存在した可能性は十分に考えられる。
現在の並びを古代日本で唯一共有された神統譜とみなすことには慎重さが必要になる。
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『日本書紀』には、イザナギとイザナミの親まで記録されている
神世七代の最後に現れるのが伊邪那岐神と伊邪那美神である。
一般的な日本神話の説明では、この二神に特定の父母を設定することは少ない。
ところが『日本書紀』は別の伝承を残している。
一書では、伊弉諾尊と伊弉冉尊を青橿城根尊の子とする。
青橿城根尊は、本文では惶根尊の別名として記録される神である。つまり、現在の系譜では二神の一代前に相当する神が、別の伝承では二神の親になる。(ウィキソース)
さらに別の一書では、まったく異なる系譜が記録される。
国常立尊が天鏡尊を生み、天鏡尊が天萬尊を生み、天萬尊が沫蕩尊を生み、その沫蕩尊が伊弉諾尊を生んだとされる。(ウィキソース)
現在知られている神世七代の系譜とは大きく異なる。
神話の中心人物であるイザナギの出生ですら、単一の伝承に固定されていなかった。
阿夜訶志古泥神の研究では、青橿城根尊を親とする古い伝承が存在し、元来別系統だった神々が接合されることで現在の神世七代が形成された可能性を想定する説も紹介されている。(古事記学研究所)
「接合」という考え方を採れば、記紀の不一致は単なる誤伝ではなくなる。
複数の神話系統を一本の神統譜へまとめた結果として理解できる。
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神話を統合した国家
『古事記』序文によれば、天武天皇は諸家が伝えていた帝紀・本辞について、正実を失い虚偽が加わっていることを憂え、正しい伝承を後世へ残す事業を始めた。
國學院大學は、この編纂事業について、個々の家々が持っていた歴史観を統一する目的があったと説明している。『古事記』は壬申の乱を経て成立した王権のもとで編纂され、国家の歴史と系譜を定める役割を負っていた。(古事記学研究所)
この背景を考えると、天地開闢を純粋な宗教物語だけとして扱うことは難しい。
どの神を上に置くのか。
どの氏族の祖神をどこへ配置するのか。
地上の王権を、どの天上神から導くのか。
神話の系譜は、そのまま氏族の系譜や王権の正統性へ接続する。
高御産巣日神から天照大御神への皇祖神的役割の変化が論じられていることも、この問題と無関係ではない。
神話の編集は文学上の整理だけでは終わらない。
神々の順位を定めることは、神々の子孫を名乗る人間の順位にも影響する。
『古事記』編纂が歴史観の統一を目的としていたという説明を採るなら、その冒頭に置かれた天地開闢も国家形成から完全に切り離すことはできない。
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正史の外側に生まれた「もう一つの日本神話」
記紀の不一致には、多くの空白が残った。
その空白を埋めるように、後世には記紀とは異なる古代史を語る文書や思想が繰り返し登場した。
竹内文献、九鬼文書、宮下文書、上記、秀真伝などは、一般に「古史古伝」と呼ばれる領域で扱われている。研究上はその成立年代や真正性に重大な問題が指摘され、「偽書」という観点から研究対象となってきた。竹内文献については、その「創作の起原と増幅」を扱った研究も存在する。(CiNii)
ここでは、内容が歴史学的に立証されているかどうかと、その説が存在するかどうかを分ける必要がある。
古史古伝の支持者が求めたものの一つは、記紀より前の日本史だった。
記紀が神々を整理した文書なら、その前に原典があったのではないか。
記紀で説明されない矛盾を解く別の系譜があったのではないか。
その欲求は非常に強い。
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ホツマツタヱ――「記紀の原書」という主張
ホツマツタヱをめぐっては、『古事記』『日本書紀』より古い原典であると主張する立場が現在も存在する。
実際、国立国会図書館には『ホツマツタヱ発見物語――「古事記」の原書！』という書籍が所蔵されており、その内容紹介には、漢字以前の固有文字、縄文時代の建国、さらにはホツマツタヱを記紀の原典とする主張が明記されている。(国立国会図書館サーチ（NDLサーチ）)
もちろん、書籍が存在することと、その主張が歴史学上証明されていることは別問題である。
しかし、記紀の創世神話に異説が多いという事実は、「失われた共通原典がある」という想像を生みやすい。
ホツマツタヱがその位置へ置かれた理由も理解できる。
現在残る二つの正史が食い違うなら、さらに古い第三の文書が両者の矛盾を説明するのではないか。
この発想は魅力的である。
同時に、最も慎重さを要する発想でもある。
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カタカムナ――神話は超古代の宇宙物理学だったという世界
さらに時代を下ると、日本神話は宇宙論と結びつく。
カタカムナを超古代文明の知識体系とし、宇宙や生命の法則を記したものとする書籍は現在も出版されている。国立国会図書館に所蔵される関連書には、「12000年前世界最古の文字」「宇宙の秘密」「何万年も前から受け継がれてきた宇宙の叡智」といった主張が明記されている。分類上も超心理学・心霊研究に置かれる資料がある。(国立国会図書館サーチ（NDLサーチ）)
この思想を神世七代へ重ねれば、解釈はいくらでも拡張できる。
天之御中主神を宇宙の中心原理、高御産巣日神と神産巣日神を生成エネルギー、宇摩志阿斯訶備比古遅神を生命発生、神世七代を物質から人体へ至る生成法則とする読みである。
記紀本文はそこまで語っていない。
だが、神名の抽象性と生成順序が、その種の思想と結びつきやすい形を持っていることは否定できない。
古代神話に科学を見つけたのではなく、現代人が古代神話の空白へ科学用語を流し込んだ、と考える方が慎重である。
それでも、この読み方が長く支持される背景には、記紀冒頭の独特な構造がある。
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ムー大陸、シュメール、アヌンナキ
超古代論は日本列島の内部だけでは完結しなかった。
日本人をムー大陸の末裔とする説も出版物として広く流通した。国立国会図書館には1980年刊の『ムー大陸から来た日本人』が所蔵され、古代文明と日本民族を結びつける議論が行われている。(国立国会図書館サーチ（NDLサーチ）)
国外ではゼカリア・シッチンがシュメール神話を古代宇宙飛行士説へ読み替え、アヌンナキを宇宙から来た存在、人類を遺伝的に作り出した存在とする一連の著作を発表した。日本でも「地球人類を誕生させた遺伝子超実験」「アヌンナキ種族の地球展開」といった題名で翻訳出版されている。(国立国会図書館サーチ（NDLサーチ）)
この枠組みを日本神話へ適用すれば、造化三神を地球外知性、神世七代を環境整備または生命改変、イザナギとイザナミを完成した繁殖個体と読むことも可能になる。
可能になる、というだけである。
記紀本文からアヌンナキ、ニビル、宇宙船、遺伝子工学を導き出す直接的な証拠は存在しない。
しかし、超古代文明論には一つの特徴がある。
異なる文化圏の創世神話に共通する構造を、失われた単一文明や地球外文明によって説明しようとする。
日本神話の冒頭に見える生成の段階性は、その素材として非常に使いやすかった。
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最も大きな謎は「隠された文明」より、記紀の編集過程にある
ムー大陸も、アヌンナキも、カタカムナも魅力的な題材である。
ただし、『古事記』『日本書紀』を比較した場合、それらを導入しなくても十分に不可解な問題が残る。
第一神が違う。
神の順番が違う。
同じ神に複数の名がある。
片方の本文にいる神が、もう片方では異伝へ移る。
神世七代という名称は共通するのに、その構成が異なる。
伊弉諾尊・伊弉冉尊の親まで別伝が存在する。
これらは記紀本文から直接確認できる。
その一方で『古事記』は、諸家に存在した異なる帝紀・本辞を整理し、歴史観を統一する国家的編纂事業の中で成立したと説明されている。(古事記学研究所)
この二点を合わせた時、天地開闢は違って見える。
神話は、はじめから現在の完成形で存在したとは限らない。
地域ごとの神。
氏族ごとの祖神。
祭祀集団が伝えた系譜。
大陸から入った宇宙論。
王権を正当化する系譜。
それらが長い時間の中で接触し、統合され、並べ替えられた結果として、現在の記紀が存在する可能性がある。
『日本書紀』の「一書曰」は、その統合以前の姿をわずかに保存しているようにも見える。
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誰が「最初の神」を決めたのか
『古事記』では天之御中主神が最初に置かれた。
『日本書紀』本文では国常立尊がその位置にいる。
別伝では可美葦牙彦舅尊が先に現れる。
さらに別伝には天常立尊がいる。
この事実から直ちに、特定の神が「消された」と断定することはできない。
しかし、何らかの選択が行われたことは確かである。
『古事記』を編纂する時、最初の神として天之御中主神が採用された。
『日本書紀』本文を構成する時、国常立尊を中心とする伝承が採用された。
それ以外の伝承は、「一書曰」の中に残された。
神話は伝承であると同時に、選択の記録でもある。
何を残すか。
どの順番にするか。
誰を最初に置くか。
どの神を皇祖へ接続するか。
それを決める作業の中で、日本神話の現在の形が作られた。
古代国家が神話を一から捏造したという単純な話ではない。
むしろ、すでに存在していた多数の伝承を一つの国家神話へまとめる必要が生じた、と考える方が自然である。
そして完全にはまとめ切れなかった。
その痕跡が、『日本書紀』の異伝として残った。
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イザナギとイザナミの直前で、神話は一度完成する
造化三神から神世七代までを一続きに読むと、世界は次第に具体性を増していく。
最初には、天の中心や生成という抽象的な神がある。
その後、葦の芽が現れる。
天と国が成立し、国土あるいは生成の場が整う。
泥と砂が現れる。
形が生じる。
男女の性差が現れる。
身体が完成する。
その完成を認識する意識まで読む説がある。
その直後に、伊邪那岐神と伊邪那美神が現れる。(古事記学研究所)
これを国土形成と読むこともできる。
人体形成と読むこともできる。
人間生活成立の神話と読むこともできる。
超古代論なら、人類設計の記録と読むことすらできる。
ただし、最も確実に言える範囲はもっと狭い。
『古事記』は、イザナギとイザナミを突然天地の最初へ置かなかった。
二神が現れる以前に、多数の神々と生成段階を配置した。
その配置は『日本書紀』と一致しない。
さらに『日本書紀』内部にも複数の配置が存在する。
日本神話の始まりには、一つの創世神話があるのではなく、重なり合った複数の創世神話がある。
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日本神話の第一頁に残されたもの
後世の人々は、その重なりの中にさまざまなものを見つけた。
失われた原典。
超古代文字。
ムー大陸。
宇宙文明。
アヌンナキ。
古代科学。
それらの大半は、記紀本文によって直接証明されるものではない。
しかし、荒唐無稽な説がこれほど繰り返し日本神話へ入り込む理由は、単なる想像力だけでは説明できない。
記紀そのものに空白がある。
異伝がある。
系譜が揺れている。
神名の意味が確定していない。
最古の二史書を並べても、最初の神さえ一致しない。
そして『古事記』が成立した時代には、複数の氏族が異なる歴史と伝承を持ち、それを国家規模で整理する必要があった。
この事実だけで、日本神話の冒頭は十分に複雑である。
造化三神から神世七代までの部分は、後に続く国生みや黄泉国の物語ほど劇的ではない。登場する神々の多くには、具体的な物語さえほとんど与えられていない。
その代わり、ここには神話が成立する以前の神話が残っている。
天之御中主神を第一神とした系統。
国常立尊を第一神とした系統。
可美葦牙彦舅尊を始原へ置いた系統。
高御産巣日神を王権の中心へ置いた可能性を持つ古層。
青橿城根尊をイザナギ・イザナミの親とした伝承。
それらが一つの形へ完全に収束することなく、断片として記紀に保存された。
『古事記』と『日本書紀』を読み比べた時、本当に問うべき対象は、隠された宇宙人の正体だけではない。
もっと古く、もっと現実的で、記録の中に直接残された問題がある。
日本神話を一つの物語へまとめる時、誰が、どの神を選んだのか。
伊邪那岐神と伊邪那美神が登場する直前。
日本神話は、すでに一度編集されているように見える。
その編集以前に何があったのか。
現在残る二つの正史は、同じ答えを返していない。
