本願寺派勧学に学ぶ飛雲氏の誤り

浄土真宗の教えを学ぶ中で、非常に気掛かりな事態が起きています。
それは、本願寺派の布教使であり「行信教校」の出身でもある桜嵐坊氏と、彼が師と仰ぐ飛雲氏が展開している特異な教義解釈です。

彼らは、親鸞聖人が示された「現生十種の利益」を「単なる学問上のことであり、実際に今この身に喜びが溢れるわけではない」と主張しています。

今回は、本願寺派の最高権威である勧学であり、行信教校の責任者を長く務められた梯實圓（かけはし じつえん）師の講義録をもとに、彼らの誤りを一つひとつ検証していきます。

今回はこちらの動画をブログにしてみました。

十種の利益が獲られるのはいつか？

飛雲氏は「信心を獲るのは現在だが、まことの心になるのは浄土で……」といった、現生での救いを曖昧にするような表現を多用します。


しかし、梯師の講義録には以下のように明記されています。

“信心を獲た現生に、十種の利益が与えられる”

信心を獲て十種の利益が与えられるのは
「現生（この世）」です。



さらにこのように続きます。

“信心獲得して他力の念仏を称えるところには
　　　　　　　　無量の徳が恵まれる”のです。


他力の信心を獲たならば
現生から限りない幸せの身に生かされます。

このように梯師は「現生十種の益」について、
『教行信証』のお言葉を元に解説しておられます。

梯師が「学問上でそう言われているだけだから書きました」などというスタンスで講義されているわけがありません。

真実信心の行者の獲る慶び

飛雲氏らの主張の根本には「現世での喜びなど微かなもの（暁）だ」という前提があります。


特に彼らが「今生ではそんなことは起きない」と現生十種の益で否定しがちなのが「心多歓喜の益」と「常行大悲の益」です。

「心多歓喜の益」について、こう解説されています。

親鸞聖人は「南無阿弥陀仏の救いにあえば、心に多くの喜びが起こる」と断言されています。

信心を獲て他力の念仏を称える人は
心に多くの歓喜が与えられるのです。


また聖人が信心の喜びを表す言葉を、いかに厳密に使い分けておられたかも示されています。

【慶喜】
信心をえている今現在の慶びを表すとき。

【歓喜】
往生決定の信をえたことによって必ず往生できると当来のことを今から喜ぶ心を表すとき。


このように、未来の悟りだけでなく「今、信心を獲たこと」への大きな喜びを明確に示しておられます。

伝えずにおれない「常行大悲の益」

また「常行大悲の益」について、

と解説されています。


親鸞聖人や蓮如上人が「信心決定あれかし」と命懸けでご布教されたのは、頂いた南無阿弥陀仏の大慈悲に動かされ、じっとしていられなかった「常行大悲の利益」の表れです。


これを「学問上のこと」として片付けてしまえば、浄土真宗の歴史そのものを否定することになります。

自分の「喜べない心」を教義にすり替える危険性

『教行信証』は「慶ばしきかな」という歓喜のお言葉で始まり「慶ばしきかな」で終わります。

全編にわたって喜びが溢れているお聖教です。

煩悩具足の凡夫が、この世で「慶ばしきかな」と生命の歓喜溢れる身にさせていただける。
だからこそ、最高に温かく生きた教えとして、浄土真宗は今日まで語り継がれてきました。

飛雲氏が行っているのは「自分の喜べない心」をまず基準に置き、それに都合よく合致しそうな聖教の言葉（暁など）を一生懸命探し出してきて「親鸞聖人も本当は喜べなかったのだ、喜びの言葉は学問上述べただけだ」と教義をねじ曲げることです。

親鸞聖人は「信心を獲てもそんなに大きな喜びは起きない」という人に、このように仰っています。

南無阿弥陀仏を一心に称えていても
未だ弥陀の本願に疑い晴れていないから
大慶喜心が起きないのである。

まとめ

現生十種の利益というのは親鸞聖人の生きた信仰の告白であり、それを経典や七高僧方のお言葉の根拠を挙げて仰っておられる重要なご文です。

それを単に学問上のこととしてしまうのは、
「生きた信仰」を冷たい「死んだ学問」に貶める行為です。
もはや学間上だけという利益は利益とは言えません。

本願寺派の布教使である桜嵐坊氏が、それに追随してしまっている現状は大変危惧すべき事態です。

梯師は「現生十種の益」にすべて、親鸞聖人のお聖教はじめ、お経や七高僧方のお言葉の根拠を示して解説しておられます。

今一度、桜嵐坊氏には、ご自身の出身校の恩師たちの言葉、そして親鸞聖人の生きたお言葉に、正面から向き合っていただきたいと切に願います。