「あわれみ深い人たちは、さいわいである」

山上の垂訓を旧約聖書から読み解く【第6回】

吉報家一麦

はじめに

「あわれみ深い人たちは、さいわいである、彼らはあわれみを受けるであろう。」

マタイ5章7節（口語訳）

山上の垂訓の五番目の幸いです。

一般的には、困っている人に親切にし、苦しんでいる人に思いやりを示すことの大切さを教えていると理解されています。

また、他人を赦し、あわれむ人は、自分自身も神からあわれみを受けるという教えとして説明されることもあります。

しかし、ここで考えたいのは、イエスが語られた「あわれみ」とはどのようなもので、そのあわれみはどこから来るのか、そして、なぜイエスはあわれみ深い人々があわれみを受けると宣言されたのか、ということです。

今回もギリシャ語の原文を確認し、旧約聖書のヘブライ語から読み解いていきたいと思います。

ギリシャ語では何と書かれているのか

マタイ5章7節には、次のように記されています。

Μακάριοι οἱ ἐλεήμονες, ὅτι αὐτοὶ ἐλεηθήσονται.

ここには、重要な言葉が使われています。

Μακάριοι（マカリオイ）

これまでと同じ「幸いな者たち」という意味です。

ἐλεήμονες（エレエーモネス）

「あわれみ深い者たち」「慈悲深い者たち」という意味です。

他者の苦しみや困窮に対して、あわれみを示す性質を表しています。

同じ語群に属する名詞 ἔλεος（エレオス）は、「あわれみ」「慈悲」を意味します。

ἐλεηθήσονται（エレエーテーソンタイ）

「あわれみを受けるであろう」という意味です。

動詞 ἐλεέω（エレエオー）の未来受動態が使われています。

前半の「あわれみ深い」と、後半の「あわれみを受ける」は、同じ語群に属しています。

また、αὐτοὶ（アウトイ）という代名詞によって、あわれみ深い人々自身があわれみを受けることが強調されています。

原文に近い形で訳すなら、

「あわれみ深い人々は幸いである。その人々こそ、あわれみを受けるからである。」

となります。

ここで注目したいのは、誰があわれみを与えるのかが直接記されていないことであり、その答えを考えるために、旧約聖書に目を向けてみましょう。

あわれみ深い神

出エジプト記34章6節には、主がご自身について宣言された言葉が記されています。

「主、主、あわれみあり、恵みあり、怒ることおそく、いつくしみと、まこととの豊かなる神」

出エジプト記34章6節（口語訳）

この言葉が語られた背景には、神と契約を結んだイスラエルの民が金の子牛を造り、神に背いた出来事があります。

モーセの執り成しの後、主はご自身の御名と御性質を明らかにされました。

ヘブライ語では、

אֵל רַחוּם וְחַנּוּן

と記されています。

רַחוּם（ラフーム）

「あわれみ深い」「深い同情を持つ」という意味です。

חַנּוּן（ハンヌーン）

「恵み深い」「情け深い」という意味です。

さらに、

רַב־חֶסֶד וֶאֱמֶת

という言葉が続きます。

חֶסֶד（ヘセド）

「いつくしみ」「誠実な愛」「変わらぬ慈愛」などを意味します。

אֱמֶת（エメト）

「真実」「誠実」「確かさ」という意味です。

ヘセドは、単なる一時的な同情に限らず、神とその民との関係において、契約に対する誠実さや、変わることのないいつくしみを表すことがあります。

神に背いたイスラエルの民に対して、主はご自身があわれみ深く、恵みと真実に富む神であることを明らかにされたのです。

さらに7節では、神が罪を赦されることと、罪を裁かれることの両方が語られています。

このように、神のあわれみは義や真実と切り離されることなく語られており、この主の御性質は旧約聖書の中で繰り返し示されています。

父が子をあわれむように

詩篇103篇8節には、次のように記されています。

「主はあわれみに富み、めぐみふかく、怒ること遅く、いつくしみ豊かでいらせられる。」

詩篇103篇8節（口語訳）

ヘブライ語では、

רַחוּם וְחַנּוּן יְהוָה

と記されています。

「主はあわれみ深く、恵み深い」という意味です。

出エジプト記34章6節と同じ言葉が使われています。

さらに13節には、

כְּרַחֵם אָב עַל־בָּנִים

と記されています。

「父が子供たちをあわれむように」という意味です。

そして、主がご自身を恐れる者をあわれまれることが語られています。

詩篇103篇では、主が罪を赦し、病をいやし、命をあがない、いつくしみとあわれみをもって冠を授けられることが語られています。

その主が、父が子をあわれむように、ご自身を恐れる者をあわれまれるのです。

ここまで旧約聖書を読むと、あわれみは、まず神ご自身の御性質として語られていることが分かります。

では、その神は、ご自身の民に何を求めておられるのでしょうか。

神が求めておられるあわれみ

ホセア6章6節には、次のように記されています。

「わたしはいつくしみを喜び、犠牲を喜ばない。燔祭よりもむしろ神を知ることを喜ぶ。」

ホセア6章6節（口語訳）

ヘブライ語では、

כִּי חֶסֶד חָפַצְתִּי וְלֹא־זָבַח

と記されています。

חֶסֶד（ヘセド）

先ほどの出エジプト記34章6節にも登場した「いつくしみ」「誠実な愛」という言葉です。

חָפַצְתִּי（ハファツティ）

「わたしは望んだ」「わたしは喜んだ」という意味です。

זָבַח（ザーヴァハ）

ここでは「犠牲」「いけにえ」を意味する名詞です。

主は、犠牲よりもいつくしみを喜ばれると語っておられます。

ここで、ホセア6章の文脈を確認してみましょう。

ホセア6章4節では、イスラエルとユダの神に対する愛と誠実さが、朝の雲やたちまち消える露にたとえられ、神へのいつくしみが長続きしない民の姿が指摘されています。

そして6節では、神が犠牲よりもいつくしみを、燔祭よりも神を知ることを喜ばれると語られており、神が求められる「いつくしみ」とは、神を知り、その神に対して誠実な愛を示すことと深く結びついているのです。

出エジプト記34章では、主がご自身をあわれみといつくしみに富む神として明らかにされ、ホセア書では、その主がご自身の民に、神を知り、誠実な愛をもって御心に従うことを求めておられます。

そして、このホセア6章6節は、イエスご自身によって引用されています。

イエスが二度引用された言葉

マタイ9章9〜13節には、イエスが取税人マタイを弟子に招かれた出来事が記されています。

その後、イエスが取税人や罪人たちと食事を共にしておられるのを見たパリサイ人たちは、その理由を弟子たちに尋ねましたが、それを聞いたイエスは次のように語られました。

「『わたしが好むのは、あわれみであって、いけにえではない』とはどういう意味か、学んできなさい。」

マタイ9章13節（口語訳）

これは、ホセア6章6節の引用です。

ヘブライ語では、ヘセドという言葉が使われていました。

一方、マタイ9章13節のギリシャ語では、

ἔλεος θέλω καὶ οὐ θυσίαν

と記されています。

「わたしが望むのは、あわれみであって、犠牲ではない」という意味です。

ここで「あわれみ」と訳されている ἔλεος（エレオス）は、マタイ5章7節の「あわれみ深い」という言葉と同じ語群に属しています。

さらに、イエスはマタイ12章7節でも、同じホセア書の言葉を引用されています。

このときは、安息日に弟子たちが麦の穂を摘んで食べたことを、パリサイ人たちが非難していました。

イエスは旧約聖書に記された出来事とホセア6章6節を引用し、神が求められるあわれみを理解せず、罪のない者をとがめるパリサイ人たちの誤りを指摘されたのです。

マタイ9章では取税人や罪人たちとの食事を、12章では安息日に麦の穂を摘んだ弟子たちをパリサイ人たちが非難しましたが、イエスはどちらの場面でもホセア6章6節を引用し、神のあわれみを理解せずに人をとがめる彼らの誤りを指摘されました。

イエスご自身も取税人や罪人たちと食事を共にすることで、旧約聖書に記された神のあわれみを、その言葉と御業によって明らかにされたのです。

山上の垂訓で、あわれみ深い者を幸いと宣言された御子が、旧約聖書に記された神の御心を、ご自身の言葉と行動によって示しておられます。

隣人へのあわれみ

では、旧約聖書には、人が隣人に示すべきあわれみについて、どのように記されているのでしょうか。

ミカ6章8節には、次のように記されています。

「主のあなたに求められることは、ただ公義をおこない、いつくしみを愛し、へりくだってあなたの神と共に歩むことではないか。」

ミカ6章8節（口語訳）

ヘブライ語では、

עֲשׂוֹת מִשְׁפָּט וְאַהֲבַת חֶסֶד

と記されています。

מִשְׁפָּט（ミシュパート）

「公義」「公正な裁き」という意味です。

אַהֲבַת חֶסֶד（アハヴァト・ヘセド）

「いつくしみを愛すること」という意味です。

さらに、へりくだって神と共に歩むことも、公義を行い、いつくしみを愛することと並んで、主の御心として示されています。

ゼカリヤ7章9〜10節にも、同じ御心が記されています。

主は、真実の裁きを行い、互いにいつくしみとあわれみを示し、やもめ、みなしご、寄留者、貧しい者を虐げてはならないと命じられました。

ヘブライ語では、

וְחֶסֶד וְרַחֲמִים עֲשׂוּ אִישׁ אֶת־אָחִיו

と記されています。

חֶסֶד（ヘセド） は「いつくしみ」。

רַחֲמִים（ラハミーム） は「深いあわれみ」「同情」。

עֲשׂוּ（アスー） は「行いなさい」という命令です。

互いにいつくしみとあわれみを行うことが命じられているのです。

しかし、続く11〜12節では、人々が聞き従うことを拒み、心を堅くして、律法と預言者を通して語られた神の言葉に耳を傾けなかったことが記されています。

ここには、申命記6章5節に記された神への愛と、レビ記19章18節に記された隣人への愛が具体的に示されており、神を愛し、その御心に従って歩むことは、隣人にいつくしみとあわれみを示すことにもつながっているのです。

あわれみを示す者は幸いである

さらに、箴言14章21節には、隣人を軽んじる者と、貧しい者に恵みを施す者が対比されています。

ヘブライ語には、

וּמְחוֹנֵן עֲנָיִים אַשְׁרָיו

と記されています。

なお、この箇所には書かれた本文と伝承された読みの違いがあり、「貧しい者たち」に相当する עֲנָיִים（アナイーム）に対して、「へりくだった者たち」に相当する עֲנָוִים（アナヴィーム）という読みが伝えられています。

ここで注目したいのは、二つの言葉です。

מְחוֹנֵן（メホネーン）

「恵みを施す者」「親切にする者」という意味です。

אַשְׁרָיו（アシュラーヴ）

「その人は幸いである」という意味です。

つまり、この箇所では、

「貧しい人々に恵みを施す者は幸いである。」

ということが語られています。

マタイ5章7節では、あわれみ深い者が幸いであると宣言されていますが、
その教えはすでに箴言14章21節にも見られ、用いられている言葉は異なるものの、貧しい者に恵みを施すことと、その人の幸いが結びついている点で共通しています。

ここまで確認してきた旧約聖書の教えを振り返ると、神ご自身があわれみ深いお方であり、その神が人間にもあわれみを求めておられることが分かります。

では、あわれみ深い者があわれみを受けるという約束は、どのように理解すればよいのでしょうか。

あわれみを受けた家来のたとえ

この言葉を考えるために、マタイ18章21〜35節を確認してみましょう。

イエスは、仲間を赦さなかった家来のたとえを語られました。

ある王に、多額の借金を負った家来がいました。

その家来は、到底返済できないほどの借金を負っていたため、王の前にひれ伏し、待ってほしいと願いました。

すると王は、彼をあわれみ、その負債を免除したのです。

ところが、この家来は、自分に借金をしている仲間を見つけると、返済を迫りました。

仲間も同じようにひれ伏し、待ってほしいと願いましたが、彼は赦そうとせず、借金を返すまで牢に入れてしまいました。

これを知った王は、家来を呼び戻し、こう語りました。

「わたしがあわれんでやったように、あの仲間をあわれんでやるべきではなかったか。」

マタイ18章33節（口語訳）

ギリシャ語では、

οὐκ ἔδει καὶ σὲ ἐλεῆσαι τὸν σύνδουλόν σου, ὡς κἀγὼ σὲ ἠλέησα;

と記されています。

ここには、二つの重要な言葉があります。

ἐλεῆσαι（エレエーサイ）

「あわれむこと」という意味です。

ἠλέησα（エレーエーサ）

「わたしはあわれんだ」という意味です。

どちらも、マタイ5章7節の「あわれみを受ける」と同じ ἐλεέω（エレエオー）という動詞に由来します。

このたとえで重要なのは、王が先に家来をあわれんで負債を免除したにもかかわらず、その家来は自分に借金のある仲間をあわれまず、厳しく取り立てたという対比です。

王から受けたあわれみを仲間に示さなかった家来は、最後には王の怒りを招き、厳しい裁きを受けました。

ここには、先に与えられたあわれみと、それに応えなかった人間の姿が描かれており、イエスは神のあわれみと隣人へのあわれみが深く結びついていることを教えておられるのです。

ここで、マタイ5章7節の言葉を思い起こしてみましょう。

「あわれみ深い人たちは、さいわいである、彼らはあわれみを受けるであろう。」

マタイ18章のたとえは、この幸いの言葉と深く関係しています。

神のあわれみが先にあり、そのあわれみを受けた者には、隣人をあわれむことが求められます。

同時に、あわれみを拒む者への裁きも語られています。

したがって、このたとえを、単に

「あわれみを示せば、その報酬として神のあわれみが得られる」

という単純な仕組みとして理解することはできず、あわれみを示さなかった家来が最後に厳しい裁きを受けたことも、見落としてはならないでしょう。

このたとえを通して、イエスは神から受けるあわれみと、人が隣人に示すあわれみが深く結びついていることを教えておられるのです。

御子ご自身が示されたあわれみ

ここでもう一つ、マタイの福音書に記された出来事を確認しましょう。

マタイ20章29〜34節には、二人の盲人がイエスにあわれみを求めた出来事が記されています。

彼らはイエスが通りかかられると、声を上げました。

「主よ、ダビデの子よ、わたしたちをあわれんで下さい。」

マタイ20章30節（口語訳）

ギリシャ語では、

Κύριε, ἐλέησον ἡμᾶς, υἱὸς Δαυίδ.

と記されています。

ここで「あわれんで下さい」と訳されている ἐλέησον（エレエーソン）も、マタイ5章7節と同じ動詞に由来します。

二人の盲人は、イエスを約束された王である「ダビデの子」と信じ、そのあわれみを求めて叫び続けましたが、イエスは彼らを深くあわれんで目を開かれ、御子ご自身の御業によって神のあわれみを示されたのです。

旧約聖書で主はご自身をあわれみ深い神として明らかにされ、その神の御心を、御子イエス・キリストはご自身の言葉と御業によって示されたのです。

あわれみ深い人々は、なぜ幸いなのか

ここで、もう一度マタイ5章7節に戻りましょう。

「あわれみ深い人たちは、さいわいである、彼らはあわれみを受けるであろう。」

ギリシャ語の意味をできるだけ保つなら、

「あわれみ深い人々は幸いである。その人々こそ、あわれみを受けるからである。」

と訳すことができるでしょう。

さらに、旧約聖書の文脈を踏まえるなら、

「隣人にいつくしみとあわれみを示す人々は幸いである。神がその人々をあわれんでくださるからである。」

という理解もできます。

後者は、ギリシャ語に直接書かれていない「隣人」と「神」を補った意訳ですが、ここで重要なのは、イエスが何を理由として、あわれみ深い人々を幸いと宣言されたのかということです。

イエスは、あわれみ深い人々を幸いであると宣言し、その理由として、彼らがあわれみを受けることを約束されました。

では、あわれみを与えられる神は、どのようなお方なのでしょうか。

その答えは、すでに出エジプト記34章に記されていました。

主は、あわれみ深く、恵み深く、いつくしみと真実に富むお方です。

そしてホセア書では、その神が民にいつくしみと神を知ることを求められました。

イエスは、そのホセア書を引用して、神が何を喜ばれるのかを明らかにされました。

さらに、あわれみを受けながら仲間をあわれまなかった家来のたとえを通して、神のあわれみと、人が隣人に示すあわれみとの関係を教えられたのです。

ここには、あわれみ深い神が人にもあわれみを求め、あわれみ深い者にはご自身のあわれみを約束されるという、一貫した神の御心が示されています。

旧約聖書で、主はご自身をあわれみ深い神として明らかにされ、その民にもいつくしみとあわれみを求められました。

そして御子イエス・キリストは、ホセア書を引用して神の御心を教え、あわれみを求める人々にご自身の御業をもって応えられたのです。

その御子が、山上の垂訓において宣言されました。

「あわれみ深い人たちは、さいわいである、彼らはあわれみを受けるであろう。」

マタイ5章7節（口語訳）

ここには、旧約聖書において語られ、御子イエス・キリストによって明らかにされた、神のあわれみがあります