熊山遺跡研究報告-29 出口王仁三郎説（大本教）の熊山遺跡・素戔嗚の墓説の考察
1. はじめに
『熊山遺跡研究報告-27 熊山遺跡と熊山の信仰』の「4 熊山神社の祭神 大国主命」で、明治維新の際、神仏混淆御引分けとなり、明治六年に熊山神社と改称した。大国主命（おおくにぬしのみこと）は古事記と日本書紀には、須佐之男命（すさのおのみこと）の六世、七世の孫。『日本書紀』正文には素戔嗚尊の息子とあり日本国を創った神です。
大本教の出口王仁三郎聖師（1871〜1948）説の熊山遺跡は須佐之男命の墓説の根拠かもと説明し、「3 中世は熊野信仰」で、「熊山の中世の名称は熊野山で、熊野信仰の霊山でした。熊野信仰とは、和歌山県の熊野三山（本宮・新宮・那智）を中心とした、・・・熊山周辺に多くの熊野神社が残されています。」 と報告しました。
２. 出口王仁三郎聖師が岡山に残した足跡・・・熊山
出口王仁三郎聖師が熊山に登ったのは、昭和5年５月20日です。この熊山の遺構について、出口王仁三郎聖師は次のように記しています。
岡山県和気郡熊山の山頂にある戒壇（註 熊山遺跡）は、神素盞嗚大神様の御陵である。古昔(こせき)出雲の国と称せられたる地点は、近江の琵琶湖以西の総称であって、素盞嗚大神様のうしはぎ給うた土地である。湖の以東は天照大神様の御領分であつた。この故に誓約はその中央にある天の真奈井すなわち琵琶湖で行われたのである。
出雲の国というのは、いづくもの国の意にて、決して現今の島根県に限られたわけではないのである。素盞嗚大神様は八頭八尾の大蛇を御退治なされて後、櫛稲田姫と寿賀の宮に住まれた。尊百年の後出雲の国のうち、最上清浄の地を選び、御尊骸を納め奉った。これ備前国和気の熊山である。大蛇を断られた十握の剣も同所に納まっているのである。かの日本書紀にある「素盞嗚尊の蛇を断りたまえる剣は今吉備の神部の許(ところ)にあり、云々」とあるが熊山のことである。この戒壇と称うる石壇は、考古学者も何とも鑑定がつかぬと言うているそうであるが、そのはずである。ちなみに熊山の麓なる伊部町は伊部焼の産地であるが、大蛇退治に使用されたる酒甕はすなわちこの地で焼かれたものである。伊部は忌部の義であり、また斎部の意である。 （『月鏡』「素尊御陵」 あいぜん出版）
写真は、出口王仁三郎聖師の熊山登山記念、昭和5年５月20日付と推定しています。
※高熊山（たかくまやま）は京都府亀岡市穴太にある霊山です。王仁三郎はここで修行をし、救世の使命を自覚しました。
参考資料 愛善苑 岡山分所 - 出口王仁三郎 - 岡山ゆかりの地 :::
3 出口王仁三郎聖師の熊山遺跡・素戔嗚の墓説
熊山遺跡は、出口王仁三郎の説く古代史や神話的背景において重要な信仰の対象として言及されています。大本教の出口王仁三郎は、この熊山遺跡を素戔嗚尊（スサノオ）の墓、あるいは霊廟であるという説の根拠を提示しています。 熊山は古くから霊山として知られ、素戔嗚尊の伝説や古代の信仰が根付いています。この地が出雲の神（スサノオ）と関連付けられることがあるが、 この説は出口王仁三郎が『霊界物語』などで展開した天地創造や地上天国建設の文脈に沿って、古代の信仰や神霊が宿る場所として評価されています。
3.1 出口王仁三郎聖師の主張と「霊界物語」
出口王仁三郎は、自身の口述録である『霊界物語』などの活動を通じて、日本各地の遺跡や山に霊的な意味付けを行いました。その中で、熊山遺跡の特殊な石積み構造を、古代の聖なる場所や「素戔嗚尊の墓」として捉えました。
3.2 スサノオとの関連
スサノオの終焉地や墓所とされる伝承地は、島根県の「隠ヶ丘（日御碕）」や「須佐神社」などが有名ですが、出口王仁三郎説では吉備（岡山）の地も重要な霊的拠点として位置づけられています。この説は、精神世界や古神道の研究者の間では、熊山遺跡を巡るロマンの一つとして語り継がれています。
4. 出口なお 開祖（1837〜1918）と国常立尊
極貧の生活を送っていた開祖に、55歳の節分の夜、国常立尊が〝帰神〟。以後、生涯を通じ「大難を小難に、小難を無難に」と、一身を捧げて世界平和と人類の平安を祈り続け、神さまの啓示を筆で書き記す〝お筆先〟のご用に仕えられました。
※ 国常立尊（クニノトコタチノミコト）は、『古事記』の神世七代の最初に現れた根源的な独神です。
5. 出口王仁三郎 聖師（1871〜1948）
聖師は数え28歳の時、神さまの使者に導かれ京都府亀岡市の霊山・高熊山（たかくまやま）で一週間の霊的修行を行い、神界・幽界・現界の三界、過去・現在・未来の三世を実見し、救世の使命を自覚。開祖を輔（たす）け、大本の基礎を築き、救世の神業を推進しました。
5.1 霊界物語の口述
大正10年（1921）に出口王仁三郎は、人類の危機を救い、思想の混乱を正し、宗教・科学を真に生かし、人間の霊魂を改造すべく、永遠にわたる人類の指導書として81巻にわたる「霊界物語」を口述。霊界物語は開祖の筆先の真意を解きあかし、天地創造に始まる地上霊界の歴史を述べた、地上天国建設の設計書です。
5.2 霊界物語 第１巻 霊主体従 子の巻 序から 出口王仁三郎
この『霊界物語』は、天地剖判（てんちぼうはん）の初めより天の岩戸開き後、神素盞嗚命（かむすさのおのみこと）が地球上に跋扈跳梁（ばっこちょうりょう）せる八岐大蛇（やまたのおろち）を寸断し、つひに叢雲宝剣（むらくものほうけん）をえて天祖（てんそ）に奉り、至誠を天地に表はし五六七神政（みろくしんせい）の成就、松の世を再建し、国祖を地上霊界の主宰神（しゅさいしん）たらしめたまひし太古の神世の物語および霊界探検の大要を略述し、苦（く）集（しゅう）滅（めつ）道（どう）を説き、道（どう）法（ほう）礼（れい）節（せつ）を開示せしものにして、決して現界の事象にたいし、偶意的に編述せしものにあらず。
されど神界幽界の出来事は、古今東西の区別なく現界に現はれ来ることも、あながち否（いな）み難（がたき）きは事実にして、単に神幽両界の事のみと解し等閑（とうかん）に附（ふ）せず、これによりて心魂を清め言行を改め、霊主体従の本旨を実行されむことを希望す。読者諸氏のうちには、諸神の御活動にたいし、一字か二字、神名のわが姓名に似たる文字ありとして、ただちに自己の過去における霊的活動なりと、速解（そくかい）される傾向ありと聞く。実に謝れるの甚だしきものといふべし。切に注意を乞ふ次第なり。
大正十年十月廿日午後一時 於松雲閣 瑞月 出口王仁三郎誌
6. まとめ
熊山の中世の名称は熊野山で、熊野信仰の霊山でしたからの考察で, 熊野本宮大社の九鬼文書（くかみもんじょ）にたどり着きました。九鬼文書は大本教の神話に影響を与えたことで知られています。参考文献の紹介で、礼儀として筆を置きます。
大本教開祖 出口なお（1837〜1918）の国常立尊の〝帰神〟に注目しました。
国常立尊（クニノトコタチ）、大国主命（オオクニヌシ）、須佐之男命（スサノオ）は、日本神話における異なる役割を持つ神々です。国常立尊は国土の根源的な神、スサノオは高天原を追放された荒ぶる神、大国主はそのスサノオの試練を乗り越え国づくりを成し遂げた神です。 「日本の土地そのものを用意した」のが国常立尊であり、「その土地を人が住める国へと整えた」のが熊山神社の祭神 大国主命です。
九鬼文書（くかみもんじょ）は、熊野本宮大社（和歌山県田辺市本宮町本宮１１１０）宮司の九鬼家に伝わる古史古伝で、天児屋根命（アメノコヤネ）が記録した神代文字の原文を藤原不比等が漢字に改めたとされています。出雲王朝の正統性を主張し、ウガヤ朝の存在や宇宙から降臨した神々の超古代歴史を描く。大本教の神話に影響を与えたことで知られ、原本は戦災で焼失しています。 九鬼文書の主なポイントは以下の通りです。
概要と起源: 紀州熊野の九鬼家（中臣氏の系累）に伝わる。神代文字で記されていたものを、藤原不比等が奈良時代に漢字に翻訳したとされる。
内容: 『古事記』以前の歴史を伝え、アマテラスオヒルメ（スサノオの子）を頂点とする出雲系の王朝を正統とする。
古史古伝の側面: 竹内文書と同様、神武天皇以前にウガヤフキアエズ王朝が続いたとする。
関連性: 大本教（出口王仁三郎）が重用し、神話の根拠とした。
現状:原本は昭和20年の戦災で焼失し、写本や研究書籍によって内容が伝えられている。
7. 参考文献
『出口王仁三郎聖師と熊山』 （研修資料）
35万年前に神素盞嗚大神が肉体を持ち、世界救世活動をされる。その御陵熊山が昭和五年に顕現。その経緯や古代吉備、出雲の霊界に迫る資料を収録。
『復刻版 謎の九鬼文書 今明かされる大本教の最高機密』 2025/2/21 佐治 芳彦 (著)
出口王仁三郎によって、その再生が試みられた異色の史書〝古代の百科全書〟の全貌！
［九鬼文書］×［大本教］が目指した世界を徹底分析！失われた古代史の記憶がここに甦る！
読めば読むほど、知れば知るほど、日本人の祖先はどこから来たのか？
真の［古史古伝・九鬼文書］がその謎を解き明かす！
九鬼文書の主人公は出雲王朝の祖・スサノオノミコト
文献について
「九鬼文書」として現在入手できるのは、吾郷清彦編『九鬼神伝全書』（新国民社）。この『全書』とともに著者が参照した戦前の三浦一郎著『九鬼文書の研究』（皇道宣揚会）は、絶版のうえ、戦時中特高警察の手によってほとんど回収されたといわれています。その概要については、吾郷氏の『古事記以前の書』をはじめとする古史古伝研究書、それに吾郷、鹿島他著『古史古伝大系』（新国民社）を読まれたい。
※本書は1884年2月、徳間書店より『謎の九鬼文書』として刊行されたものの、復刻版です。
令和8年２月10日 寄稿
