第29回 謎多き御穂須須美命
ここまで建御名方命の諏訪入りへの疑問から、越の国と古史古伝で残される富士王朝とのつながりを示しているようにも見える歴史の痕跡に気が付くことができました。
ここでもう一人謎の存在があります。
それは建御名方命と同じように、大国主命と奴奈川姫の御子と伝わる御穂須須美命（みほすすみのみこと。美穂須須美命・三穂須須美命とも表記）です。
記録や伝承が少なく謎が多い神であり、女神と認識されることが多いですが、男神と捉えられている場合もあり、性別もはっきり断定はできません。そして立場・立ち位置いついても様々な説があります。
基本的な系譜
『出雲国風土記』によると、
父：所造天下大神（あめのしたつくらししおおかみ） …一般には大国主命と同神と考えられる
母：奴奈宜波比売命（ぬなかわひめのみこと） …越国の姫神・沼河比売（奴奈川姫）
との間に生まれた神とされています。
風土記には 「この神が鎮座したので美保という地名になった」 と記されており、美保（現在の島根県美保関）の地名起源神でもあります。
不思議な点としては、御穂須須美命は
・古事記にほとんど登場しない
・日本書紀にも登場しない
・神話がほとんど残っていない にもかかわらず、
島根、能登、新潟、長野、群馬、埼玉 などに祭祀の痕跡が残っています。
全国的に「御穂須須美命」をダイレクトに社名や主祭神として掲げる神社は非常に少ないですが、新潟県では柏崎市の石井神社 が全国の神社の御祭神データをまとめる研究等において、御穂須須美命の祭祀や関連が指摘されることのある越後国内の古社の一つです。
《立場や立ち位置について様々な説》
学説や古い伝承、民俗研究の中では、御穂須須美命について様々な説が存在します。
① 御穂須須美命＝建御名方命説
『出雲国風土記』の御穂須須美命と、後世の資料で大国主・沼河比売の子とされる建御名方命が同じ神ではないかと考えられています。 なぜそう考えられるかというと、御穂須須美命を祀る神社の分布が、糸魚川、信濃、諏訪周辺に集中しており、建御名方命の信仰圏とよく重なるからです。
このように同一視・同母兄弟とされる最も大きな理由は、やはり二柱の神の系譜（両親）が全く同じである点です。
・『出雲国風土記』の御穂須須美命：父＝所造天下大神（大国主命） / 母＝奴奈宜波比売命（奴奈川姫）
・『先代旧事本紀』などの建御名方命： 父＝大己貴神（大国主命） / 母＝高志沼河姫（奴奈川姫）
古典研究や神社神道の世界では「文献によって名前の表記が異なるだけで、同一の存在（あるいは同母の兄弟）を指しているのではないか」という強い根拠になっています。
そのため、伝承分布にも共通点が見られます。たとえば新潟県糸魚川市周辺や信濃川流域の伝承では、「奴奈川姫が幼い御子を連れて別れた／旅をした」という物語が語られますが、その御子を「建御名方命」とする話と「御穂須須美命」とする話が同じ地域に並存しています。
② 建御名方命の兄弟説
一方で、建御名方命と御穂須須美命はそれぞれ別の神とする説もあります。
その場合、大国主と沼河比売の子として兄弟神だった可能性が考えられています。ただし確実な史料はありません。
③ 事代主と同一視する説
事代主と同一視、あるいは「本来は事代主の役割や伝承が重なっている」とする説もあります。
事代主と御穂須須美命を結びつける最大の要素は、どちらも「美保関（出雲国美保郷）」を象徴する中心的な神であるという点です。
・『出雲国風土記』における御穂須須美命： 大国主命と奴奈川姫の子であり、この神が鎮座したことから「美保（みほ）」という地名がついたと記されています。
・『古事記』『日本書紀』における事代主： 国譲り神話の中で、父親の大国主命から意見を求められた際、「美保の岬（三穂）で釣りをしていた」とされるのが事代主神です。
どちらも「美保」という同じ土地の主権・起源に関わっており、海辺で釣りをしたり海上交通を守ったりする「海洋神・恵比須（えびす）的性格」が共通しています。そのため、地元の伝承においては「同じ神の別名（あるいは表裏の一体）」と捉えられたり、同一視されたりすることがあります。
・美保神社における主祭神の移行・重複
現在、出雲の美保神社（島根県松江市）の主祭神は「事代主神」と「三穂津姫命」の二柱ですが、神社や古代史の研究・口伝などから、本来の地主神（御穂須須美命）」と「中央神話で著名になった神（事代主）」の信仰が重なり合った結果、実質的に同一視されたり、事代主の影に御穂須須美命の原像が残っていたりすると見なされているという側面もあるようです。
このように建御名方命や事代主と同一視されるということは、男神ということになりますが、このような説がある一方で、御穂須須美命は女神という認識が強いという非常に矛盾した、謎が深い存在でもあります。
《女神と認識されている背景》
1.神名の語源から女神としての性格が読み解かれてきた経緯
・「ミホ（美穂）」＝ 稲穂を司る豊穣の女神 「ミホ」は古くから「美しい稲穂」や「みずみずしい穂」を意味します。日本神話において、稲穂や穀物の実りをもたらす神様は「美穂津姫（ミホツヒメ）」をはじめ女神（姫神）として描かれることが多く、御穂須須美命も農耕・治水を司る姫神として受け入れられました。
・「スス（珠洲・清らかさ）」＝ 海辺の美しき清姫「スス」は能登半島の「珠洲（すず）」の地名に通じると言われています。出雲国風土記の「国引き神話」でも、能登の「珠洲の三埼」と出雲の「美保」は深く結びついており、この二つの聖地を結ぶ存在として「清らかな海の女神（ミホススミ姫）」のイメージが形成されました。
2. 母神・奴奈川姫（ぬなかわひめ）のイメージの投影
北陸〜出雲のローカルな伝承においては、「母である奴奈川姫の聖なる血や玉（ヒスイ）の霊力を受け継いだ御子（姫神）」としての性格が強調されたと考えられます。
3. 三穂津姫（みほつひめ）との混同・重なり
美保神社（出雲）の現在の主祭神の一柱である三穂津姫（ミホツヒメ）は、天高皇産霊尊の娘であり、明確な「女神」です。「美保（ミホ）」という同じ土地において、古代の「御穂須須美」から後世の「三穂津姫」へ主祭神の表記や扱いがシフト・重なり合っていった結果、人々の民俗的なイメージとして「ミホススミ＝美保の女神」という認識が完全に定着していきました。
このブログの考察の流れで行くと、高皇産霊神の娘・三穂津姫との「ミホ」という音の重なり…という点は、地元に伝わる奴奈川姫の系譜の祖が高皇産霊神であることにも共通点があるため、非常に気になります。
このように御穂須須美命は様々な説や後世の解釈も重なり、さらに伝承が少ないこともあって、謎だらけの存在です。
しかし注目すべき点としては、現在歴史書・歴史資料として認められている文献で、「大国主命と奴奈川姫の御子」として両親の名が明確に記されているのは、建御名方命ではなく御穂須須美命である という点です。にもかかわらず、性別もはっきりせず、1柱の神としての存在も明確にできない、伝承もほとんどないという非常にミステリアスな存在です。
このブログの視点では、古史古伝の情報も含めて考察してきましたので、ここまでの御穂須須美の情報を踏まえた上で、改めて「竹内文書」において大国主命と奴奈川姫の御子がどうなっているかを見てみます。
以前も紹介しましたが、竹内文書においては
事代主
建御名方命
御穂須須美命
阿遅鋤高日子根命（アジスキタカヒコネ）
高照姫
が大国主命と奴奈川姫の御子であるという系譜が存在するといいます。
この系譜が事実であるかどうかは別として、事代主命・建御名方命・御穂須須美命が同じ父母を持つ兄弟（兄妹）神として位置付けられている点は非常に興味深いところです。
そこからは記紀だけからは見えない、大国主命と奴奈川姫を中心とする大きな系譜の姿が見えてきます。
ということで今回はここまで。
次回は『竹内文書』に残された大国主命と奴奈川姫の御子たちについて考察してみたいと思います。
ではまた次回の講釈で。
